「心是什麼？」、「心在哪裡？」若解得開---要深入修心的領域，乃有個確實的把柄可以握持！若解不開---修心的課題便茫茫然無從入手了！

「黃庭」是人身的感應中樞，它是人身之中氣機感應最為敏銳多變的一個位置。當人們的六根與外緣接觸的時候，黃庭中都會昇起一些微微的氣機起伏與變化。例如我們眼睛看到亮光，心情也必為之開朗，這個開朗的感覺，就是在黃庭的氣機起伏中所上演的。

自有史以來不知有多少的高僧大德都在談心，然而包括這些高僧在內，得其心要者卻寥寥可數！這是為什麼呢？只因在這修心的路上，有兩個最為糾葛難破的謎題尚未解開：「心是什麼？」、「心在哪裡？」這兩個問題若解得開，要深入修心的領域，乃有個確實的把柄可以握持！這兩個問題若解不開，修心的課題便茫茫然無從入手了！

「心」這字是個不易瞭解的東西，它的定義在經典中常因所指的方向或階段不同，而有大異其趣的解釋。例如佛陀在楞嚴經中說：「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心！」顯然這段話所說的心，指的是一塵不染、自在無礙的心了。

然而在同一部經典中，卻又告訴我們：『汝等必欲發菩提心，決定棄捐諸有為相，應當審詳「煩惱根本」。若不審觀「煩惱根本」，則不能知虛妄根塵何處顛倒。猶如世間解結之人，不見所結，云何知解？』如來佛的意思是說，在修心的一開始，最重要的是要我們在自身中「審詳煩惱根本」！若不能把心的罣礙處找出來，那麼要從哪裡開始修持你的心呢！

一般人所說的"心"大略常有幾種不同的定義，才不會因所指的定義不同，而造成人與人之間，或宗派與宗派之間，常有雞同鴨講的誤會發生！

不少人看到前後的這段段話，便在內心產生很多疑惑，如來一會兒說心無所不在，一會兒又說要把那個煩惱的心找出來看個究竟，既然心無所不在又要怎麼找出來呢？這兩段話不是矛盾嗎？然而實際上這兩段話所指的是修心歷程是不同的，其定義不宜被我們混為一談。

因此想要探究"心在哪裡"的問題之前，必得先瞭解一般人所說的"心"大略常有幾種不同的定義，才不會因所指的定義不同，而造成人與人之間，或宗派與宗派之間，常有雞同鴨講的誤會發生！

．心的定義一：以「腦中的思慮」為心

眾所皆知，人們的思慮是由腦中所發出的，當我幻想這個情景，腦中就出現這個情景；當我幻想那兒情景，腦中便出現那兒的情景。計畫這事也在腦中，計畫那事也在腦中。所以在這個定義下，人們便指著腦中的思考為心了！

．心的定義二：以「意念專注之焦點」為心

當一個人想到這件事，便說他的心在這件事上面；想到那件事，便說他的心在那件事上面；幻想這兒，便說心在這兒；幻想那兒，便說心在那兒。因此在這樣的定義下，人們不是說：「我的心沒有一定的方向！」不然就是說：「我的心無所不在」了！

．心的定義三：以全身的「覺知」為心

當一個人的覺知在手，他便說心在手！當覺知在腳，他便說心在腳！因此在這種定義下，他也會說：我的心「無所不在」的！

．心的定義四：以「氣」為心

仙佛的法身遍滿太虛，因此他的覺知亦遍滿太虛，這與眾生拘限於小小一個身軀中的覺知是不同的。就如孟子所說：「其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」因此在佛經中所謂「心無所不在」，或說「心不在裡，不在外，不在兩邊及中間」的說法，所指的是因法身遍滿太虛，故覺知也遍及太虛的說法。因此在這種定義下，經典便說「心無所不在」了！

又因為佛的法身是由一股純陽浩然之氣所組成的，而氣上充滿著真覺，因而古聖賢才會講出「心即是氣」的字句，密宗金剛乘中有「心氣合一」的提倡，孟子有「志一動氣、氣一動志」的說法，孔子也說出「無聽之以耳而聽之以心、無聽之以心而聽之以氣」這樣的經典名句來！這些都是以「氣上的真覺」為心的定義下的產物。

．心的定義五：以「情感」或「煩惱」為心

當人們說「我內心好感動」時，或「我內心好歡喜」時，常不由自主將雙手懷抱著胸膛；當人們說「我好心痛」，或「我好難過」時，也常不由自主的搥著胸膛；當人們說「我好心酸」時，也不由自主將手指著胸膛；當人們說「捫心自問時」也不由自主將手捫著胸膛…

可見得人們有各種情緒，各種感動時，都是在我們的胸膛方寸中的一點氣血起伏所發出來的。古人所說的「人心」，所指的便是我們胸中那個感應情緒起伏的方寸之地，而這情緒的發生地也是所有眾生「煩惱罣礙」的所在了。有疑者可在情緒發動之時，以手觸摸胸中心情起伏的地方則自知矣！因此若以「情感」或「情緒」或「煩惱罣礙」或「七情六慾」為心時，那麼這個心便只在胸膛「黃庭」一竅之中了！

．心的定義六：以「無心」為心

當一個人了徹聖賢的解脫心法，對黃庭一竅中的所有氣血起伏了無罣礙時，則周身之氣皆同浩然，亦同自在，只有真覺，了無攀附，此時便會發出「無心」的讚嘆了！因而如來佛在「大佛頂首楞嚴經」中也才會說出：「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心！」這樣的話了！

各教聖人所要我們修持的心、所要掃去的三心、所要飛去的四相，究竟指的是哪個定義下的心呢？而眾生所急欲放下的，又是在哪個定義下的心呢？

由以上的分析可知，一個簡單的「心」字，在經典中竟包含著那麼多重的深淺意義，因此若不進入深度的自我體察，怎能分辨得出你現在所讀到的這段經文中所說的心，到底指的是哪一個定義下的心呢？這也難怪世上那麼多追求真理與解脫的修行者，對於這個簡單的「心」字，永遠摸不著頭緒，永遠有茫茫然無從入手的感嘆呀！

那麼修行領域中，各教聖人所要我們修持的心、所要掃去的三心、所要飛去的四相，究竟指的是哪個定義下的心呢？而眾生所急欲放下的，又是在哪個定義下的心呢？這答案當然是指如來佛所說的「煩惱根本」呀！

而如來所謂「煩惱根本」所指的是哪個定義下的心呢？細觀人們思慮時不一定煩惱，專注時不一定煩惱，覺知時不一定煩惱，幻想時不一定煩惱，但唯獨「胸中泛起情緒的起伏」時，人們便陷入欲清靜不得清靜的煩惱枷鎖而無法自拔了！

體驗這『心』與『氣』的關係，正是三教聖人之所以覺悟、之所以解脫的重點所在！

那麼心（煩惱罣礙的發生地）到底在哪兒呢？內觀要從哪兒觀察起呢？事實上早見諸各教經典：

．如來佛在圓覺經：

善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣『氣』（妄想乃是攀附在氣上的），非實心體（人們妄念紛紛實是氣血作弄的結果，），已是空華（妄相攀附的結果，並非內心真想如此）。

可見如來佛早已向我們說明，這『氣』字才是內心的罣礙來源！

．圓覺經：

此身畢竟無體，六根四大，中外合成，妄有緣『氣』（煩惱罣礙都攀附在氣上），假名為心。（凡夫錯認心頭的一股氣血為心）

由以上這兩段，在在都證明如來佛認為『心』與『氣』根本脫不了關係。

．王陽明/傳習錄：

性善之端，須在『氣』 上始見得，若無氣亦無可見矣（發出滿心善念時，覺觀自己胸口，必有一團溫暖的氣在）。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，即是氣也。（同理類推） 言下之意，王陽明經過一生格物之後認為「心」與「氣」脫不了關係！

．孟子：

『志一動氣，氣一動志。』

志就是心，心與氣這兩個看似毫不相干的字，卻被拿來湊在一塊，顯然亞聖也認為『心』與『氣』相互影響，不可分割！

．莊子：

無聽（覺察）之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。

孔子教導我們，想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺知微微的氣機起伏。可見孔子認為要解脫『心』上的煩惱其關鍵就在這個『氣』字上而已。

由以上各教聖人的經句可以見得，體驗這『心』與『氣』的關係，正是三教聖人之所以覺悟、之所以解脫的重點所在！

妄情發於黃庭，其所產生的煩惱痛苦也由黃庭承受。當正覺提起，妄情亦止於黃庭，其心靈之清明也由黃庭驗之。

沒錯，佛陀曾說過「心無所不在」，但其本意是說，凡氣之所及之處，皆是真覺所及之處，故曰心無所不在。聖賢仙佛修成正果，氣可出入自在，隨處遨遊，且其法身充塞太虛，因氣之無所不及，故真覺亦無所不在，故曰「心無所不在！」然凡夫氣僅止於一身形骸之內，則其覺知亦止驗於一身爾。氣未充能充塞太虛而自言心無所不在者，妄語也。

對於修行的過程而言，妄情發於黃庭，其所產生的煩惱痛苦也由黃庭承受。當正覺提起，妄情亦止於黃庭，其心靈之清明也由黃庭驗之，故於修行的過程中檢驗煩惱罣礙時，我們便說：「心在黃庭」，或說「煩惱根本就在黃庭」了。

且看「聖賢實學」 這一本書中的一段引證：

元神在黃庭內。極活潑。毫無拘束。極昭明。毫無昏沉。識神亦生於黃庭。滅於黃庭。時而活潑。又時而拘束。時而昭明。又時而昏沉。

黃庭在何處。在血肉之心下。內腎之上。正脾胃夾中處也。黃庭夾居脾胃。脾屬土。因土之色黃。故曰黃。此穴是神明之舍。虛靈之府。元神之家庭。故曰庭。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴。故儒曰腔子。又曰衷。腔字從肉從空。乃肉之空處。衷字以衣包中。皆脾胃夾中虛懸此穴之義也。因脾為土。土為地。故儒曰心地。此穴約廣寸餘。故儒曰方寸。又曰寸衷。此穴其形似田。故儒曰心田。道曰中田。以此穴居中也。此穴上通心。下通腎。此穴居中。中字用口。象此穴之形也。口中一直。象心腎相通之路也。故儒曰中。又曰心中。言真心居此穴中也。此黃庭諸般異名之義也。

由以上經典已充份說明，修行過程的妄心，實生於黃庭，人們誤以黃庭一竅內的起伏為心也久矣。故觀心必以觀察黃庭一竅內的真假為本，學者返觀自身便可驗之也。

古人稱之為「心頭」，儒家把這個地方稱「方寸」，佛家把這個地方叫「靈山」，老子把這個地方稱「黃庭」。

因此如來所說「審詳煩惱根本」這句話，是要指引我們在修心的過程中，最主要的是要由檢視發生情緒罣礙的戰場「胸膛」來進行修心工程的起步呀！

人們的思緒，常受胸中一丁點氣血起伏所罣礙，真可謂胸中氣血一動，周身百骸皆動矣！自無始以來，眾生誤以胸中的些微動靜為煩惱束縛，誤以「黃庭」一竅中的小小起伏為心，這真是人類史上最大的迷惘，也是困死古來無數英雄好漢的癥結所在呀！

這個煩惱罣礙的發生地，古人稱之為「心頭」，儒家把這個地方稱「方寸」，佛家把這個地方叫「靈山」，老子把這個地方稱「黃庭」。它是天地人交感的中樞所在，也是元神所居之家庭，這地方不僅是「煩惱」的代名辭，也是解脫的淨土，更是修煉精氣神的凝結之所！

經由「審詳煩惱根本」而證得「無心」之自在，經由觀察「妄心」而證得「本心」之教法，指引眾生解破煩惱罣礙的真相，直入心源性海之根蒂。

人們既然誤認「黃庭」一竅內的氣血起伏為所有煩惱根本的所在，那麼在修禪過程中所謂的「心」，乃以黃庭一竅中的煩惱根結為主要對象。因此在修心的道路上，只有以觀察黃庭一竅內所發生的一切真相為起步，方符合如來所謂「直指人心」之真諦，也才符合心經所謂「觀自在」的妙義所在了！

黃庭書院創辦人張慶祥先生，一本先聖「直指人心」之教義，跨越宗派之限制，成立中華黃庭禪學會，宣揚經由「審詳煩惱根本」而證得「無心」之自在，經由觀察「妄心」而證得「本心」之教法，指引眾生解破煩惱罣礙的真相，直入心源性海之根蒂，這也正是書院開辦「黃庭靜禪研修班」之本意。