名詞解釋：
窮究心頭一竅內的氣機感受真相，把影響心情罣礙的關鍵因素徹底釐清，便叫格物。
格物所說的「物」，指的是心上物，而非外物。這樣才能與誠意正心相聯貫。例如古人說“心中必有一物”的物，指的是心上物。心上物是心頭一竅內的感受，也是情緒，或說是心頭一竅內的一丁點氣機的起伏。
名詞解釋：
『無為』是無所於忤，而非沒有作為。不忤其性，因其自然，氣血當起，則任起去造化；氣血當落，則任落去造化，是謂無為。人們常誤以無所事事，任其潰敗為無為，此因循苟且之徒，非聖者所謂無為也。
名詞解釋：
「念」是罣礙攀緣之意，指的是情緒的罣礙，而不是腦中的想法。「無念」不是沒有想法，也不是沒有知覺，而是沒有罣礙。
人們的罣礙與衝動只在情緒，而情緒起於黃庭一竅內微微的氣機起伏，在這原本無意義的氣機起伏上攀附意義與罣礙叫「動念」。無念就是在黃庭一竅的氣血上不攀附意義，不在氣血上起知見，而不是腦中沒有念頭。
腦中可以有想法，就像仙佛清明的智慧一般，思慮非常聰慧，但在本無意義的氣血起伏上不攀附貪嗔痴愛等妄見。更簡單的說，不攀附相的念頭叫「無念」。是不攀附妄相，而不是沒有念頭。所以六祖在解什麼是無念時說『無念者，於念而無念』，故知無念並非腦中沒有念頭。
名詞解釋：
以「不能有想法、不能有感覺」為「空」是為大錯，此空冥頑不靈，壞亂智慧正法，自以為是無可救藥，故激之以「頑空」！
了道祕錄曰：「苟或以一無所知無能事，就是頑空。」
祖壇經曰：「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。」
而眾生卻誤以『一念不起』為沒有絲毫念頭！因此靜坐時都在這個錯誤的知見上空努力，此乃大錯！這種現象經典中謂之「頑空」，或「無記空」。
名詞解釋：
氣血本無意義，它的實相只是自在的起伏生滅，裡面沒有善惡、有無、正邪、苦樂憎愛等意義存在。
頓悟入道要門論：
學生問：「既言無念為宗，未審無念者、無何念？」
師父答：「無念者，無邪念，非無正念。」（「念」字指的不是腦中的想法，而是氣上所起的攀妄，在氣上不起攀妄，而不是沒有毫無思想與感覺）
問：「云何為邪念？云何名正念？」
答：「念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅，取捨怨親憎愛，並名邪念。不念菩樂等，即名正念。」
名詞解釋：
「空」與「無」指的是沒有虛妄，而不是連真實的本性都沒有了。「空」是本性以外的攀緣空了，「無」是本性以外的罣礙無了。
六祖曰「無名可名，名於實性」，意思是說經典中的所有字句，包括空無兩字，也都是在形容一個本性而已。因此，當這些虛妄都空無了之後，還剩下一個真實不虛的本性在，並不是什麼都沒有了。為了避免頑空者的誤解，佛家又以「真空」這個詞來補正這種可能衍生的錯誤，意思是說妄相「空」了之後，還有個「真」性存在。但這個詞又常被頑空者給誤解了，以為「比空還空」叫真空！真是苦了這些落筆的聖賢，不論怎麼寫，都有大出意料的誤解。
名詞解釋：
「無相」不是把紅色看成沒有顏色，也不是把方形看成沒有形狀才叫無相，而是在內心對於外物的存在不妄攀對待罣礙，謂之「無相」。
「相」在心上，不在物上。六祖曰：「無相者，於相而離相。」因此無相是在相中得的。
名詞解釋：
覺知真相的智慧有了穩定性，不再退轉了，謂之「正心」。
名詞解釋：
「造作」與「無為」是相對的意思，無為不是沒有作為，而是一切順乎天然而成，不加任何人工巧作。
就像一個農夫耕種，順著植物的性，在春天下種觸動它的生機，在夏天除草施肥使它快速的成長，而在秋天便可以有很好的收成，我們懂得順應該物的天性，便可以吃到最天然健康的成果了，這種順應該物天性的作為叫「無為」，無為不是沒有作為，而是順著該物天性的趨勢而為。
而「造作」剛好相反，捨棄天然本性，而用人意巧作。例如用盡辦法，要在夏天種出冬天的作物來，或用化學肥料催促它快速的成長，或將基因改造使它產量大增，這些雖看起來雖然得到短暫的好處，但以長遠來看，實際上是受到傷害的，這種逆了該物本性的作為叫「造作」。
懂得正常飲食作息，適量的勞動與靜心，使身體自然康健，精神自然爽朗，精氣自然充足，這便是「無為」。飲食無節，作息無常，妄念紛紛，而想要藉些名貴的藥材使身體健康，或想要用提神的藥品使精神爽朗，這都叫「造作」。
去爬山也許苦了點，但本性會使身體更健康，這種吃苦的作為不叫「造作」而叫「無為」；躺在床上什麼也不做，卻希望身體平白健康起來，這不叫「無為」，而叫「造作」。
練功蹲馬步，讓本性使功力增加，吃這種苦的作為不叫「造作」而叫「無為」；基本功不肯練，卻期盼功力的提昇，這不叫「無為」而叫「造作」。
因此在修煉上，吃點苦使身中氣血自然昇起，造化自然展開的作為通稱「無為」，保持對氣血清真的覺知而沒有絲毫的攀附稱為「無念」，而用意導引或壓制的作為通稱為「造作」，對氣血起伏攀附上貪嗔等知見稱為「妄念」或「動念」。
黃庭禪辭典
名詞解釋：
新型態的興起謂之「造」，舊型態漸漸消散轉向謂之「化」。
譬如天下雨滋潤了萬物，地上的萬物因而漸趨青翠，就是「造」，但到了冬天，這個青翠又漸漸的消逝，這就是「化」。
有了「造化」萬物才能由這個型態成長為另一種型態。例如由人而漸漸提昇為佛的轉變，所依賴的正是自性中的造化。
名詞解釋：
真正的道場只在方寸間，真正的道場是你的心，你那三心四相的盤據地，老子稱它為「黃庭」。
六祖曰「一切福田，不離方寸，從心所覓，感無不通。」在這方寸之地努力耕耘，才是真正的福田。
名詞解釋：
「內」是在己身之中，亦有直達根本之意。
「觀」是覺察，如隔岸觀水，也是觀其自在。
「內觀」是觀察身中一切的真相與自在，猶其是指心頭一竅內的真相。