人生1500問

您好，現在人的所謂的“閉關”會稍微狹隘一些，怎麼樣的狹隘法，自己把自己關在一個山洞裏或者一個獨具的房間裏，完全不與外界有任何接觸，甚至連你吃飯都是別人從視窗送進來的，跟坐監牢沒有多大的差別。

還有一種“閉黑關”連燈都沒有了，完完全全的一個黑的密室裏或者黑洞裏。但是古人所說的閉關的“關”講的是六根，把六根的門關起來，六根不跟外面接觸而不讓他擾亂你的心田。

那這點有點困難，現代人就乾脆把自己關起來，古人也有關在山上的，“離群索居”這也是閉關。

但是真正的大修行者，“大隱隱於市”那麼隱於市怎麼隱那？眼耳鼻舌身意你的六根跟外面接觸，那麼你的心田裏如潮汐一般有漲潮有退潮此起彼落，那麼就學一個內心的心湖裏的潮汐起起伏伏，對你毫無影響，這就是真正的閉關。

那退一層來說，如果能夠非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動，這個也可以叫做閉關。所以閉關內內外外有很多層，但是說穿了，如果把你的耳朵眼睛都堵掉，或者把你藏到山上去，那麼這種閉關，對於社會家庭意義並不大。

所以真正會閉關的人會去除內心地私欲，把私欲和公理看做是二個關頭，把私欲的關頭關掉，把公理的關頭打開，叫做“去人欲存天理”這才是真正的閉關。

那麼閉關和日常生活怎麼結合？內心只要存著倫理，他會在家庭之中圓滿，他可以在公司的事業圓滿，甚至於在服務國家天下也都可以圓滿，這才是真正閉關。

你好！學禪學、學佛還是學道，其實內涵都是一樣的。只不過有時候把學問講得小一點，就講說，這個修行，就是改脾氣，去毛病，這個說法也可以。或者把他說成解脫你的煩惱習氣的痛苦、解脫情緒的痛苦，這樣說當然也可以，但究竟來說是要解脫生死輪回的痛苦。

那麼這兩者有相關聯嗎？解脫生死輪回的痛苦，必須談修煉的問題，那修煉的根本呢，還是在修心，修心的根本呢，就在解脫你現在內心的我私我欲、習氣煩惱所帶來的痛苦。

所以說穿了呢，連貫起來都是一回事，不是什麼兩回事。至於你說你用的方法，念佛也好呀，練什麼功法也好呀，八萬四千多法門，這些法門最後都為了心，就是把內心給弄清淨了，把內心的人欲給去除了，內心的天理給恢復了，其實，這個萬變不離其宗，所以，學禪、學佛、學道沒有什麼不同的。

你好，在我看來現在的很多抑鬱症，躁鬱症啊憂鬱症啊，很多心理上疾病，往往我覺得不是真的他的心理有什麼缺陷，而是他的這個心裏被全身的這些氣所經營出來的一種感受給控制住了，這個精氣神的水準偏離了正常軌道有段距離。

太多低沉或太過昂揚，它都會對人的這個心理啊，脾氣啊，對他的情感、情緒造成很大的影響。比如說這個氣太餒了，他就很容易消沉，比如說這個氣太昂揚，過亢，他常常吃某個東西過亢，那麼他的脾氣就會非常暴躁。

所以我的感覺是，當人的精氣神，我們統稱為氣吧，這個氣偏離了中和，到達一定的限度之後，就會有憂鬱躁鬱的這些傾向。

現在的人已經憂鬱躁鬱變成了一種流行，幾乎十個裏面有三個五個，或者有重度一點或者有輕度一點憂鬱躁鬱，那麼這個跟現在的文明的人生活作息偏失了常軌有很大的關係，所以你說怎麼樣防患於未然呢？我想就是正常的飲食，正常的生活規律，保持開闊的心胸，凡事不要那麼功利，不要那麼計較，這個就是養生的一些最好的法則。

那麼你說禪學跟心理學作用一樣嗎？從遠處看是一樣的。但是從療癒上來說，心理學要比禪學要快速得多，但從究竟來說呢，禪學要比心理學略勝一籌。

人做任何事情不是不為己，而是為己不損人，拿我們可以拿的，吃我們可以吃的，享受我們可以享受的，但不奪人的，君子不奪人所好，別人東西我們搶奪過來享受，這就是小人所為的。

君子自己有的才會想到要照顧別人，君子不是不為己，而是天心等於公心，不虧與人，無虧而已，並不是不為己，君子也不是天天為著人，先站穩自己的腳步有餘力才會為人，我想各位看過那種空中巴士，飛機上面的宣傳畫面，它的片是這樣設計的。

她旁邊就有小孩，飛機真的要失事了。氧氣罩掉下來，母親和小孩的氧氣掉下來。這個時候是先給小孩帶氧氣還是母親自己先帶，答案是母親要先帶上，在給小孩帶，為什麼，因為小孩沒有行為能力萬一母親沒帶一下子，失去意識。連孩子也帶不上了，對不對！

因為你自己必須先自救，在去救人，你必須己利而後利人，自己立了才有辦利人，沒有自己利而來利人，不可能有這事的，所以君子不會不為己。但絕不會損人

你好，內心啊就是黃庭，裡面的氣血該動就動 該靜就靜，不能夠我期盼我練習之後他就很平靜，絕對不能有這個想法為什麼？

因為你有這個想法之後就會喜靜而厭動，反而形成一種病，我們不喜靜，我們也不厭動，要動就動嘛，要來就來嘛，誰怕誰，能夠靜就靜啊，我們也不要先去動它，總而言之，離不開觀自在三個字，只要離開這三個字都叫做旁法，旁門左道。

你好，人生不如意事十之八九，有的人遭遇這樣的困境，有的人遭遇那樣的困境，那麼到底它（是不是業力）造成的呢？我覺得這個點也不需要值得研究。為什麼呢？因為接受目前的這個現況，在目前的這個現況下好好地去生活，懷著最開闊的心，去面對你現在的生活，我想這個是每一個人，他唯一可以做的。

那面臨到逆境的時候，不要老是墮入哀哀戚戚，如果你真的要墮入哀哀戚戚，那不如就在哀戚中觀照吧。那你的意思是說，那我還可以哀戚嗎？那我叫你不哀戚，你還是陷進哀戚了，不如我這樣勸你吧，這三天這五天的哀戚，就好好觀照一下那個哀戚是什麼，那個心酸長什麼樣在胸膛的哪裡，它是怎麼控制著你，它是怎麼拽著你的思緒一定要往那個幽暗的方向去跑。

在你哀傷的過程裡面，你的身體發生什麼反應，你就觀察著那個流淚、觀察著那個鼻酸、觀察著那個心酸，觀照你的胸口裡到底是什麼？不如，如果還有機會再暗自哭泣的話，乾脆就大大方方地哭吧，好好地看看思緒想什麼，而源頭是因為有什麼心情，把自身的真相看清楚，當你把自身的真相看清楚，再來學習怎麼對它不分別取捨，那麼就有一條寬闊的大路可以走了。

你好，這個所謂的缺點哪，這個說：我常說謊，我會賭錢，我常常很暴怒，我喜歡嫉妒，我對人沒有雅量，這個叫做缺點。這些缺點要立即改正，而不是接受他。對缺點那，要趕走缺點，就像拔掉在你背上的刺，沒有跟他和平共處的就是拔掉他，但是有一些東西，你們是認為缺點，我不認為是缺點。

比如說：我長的不夠高，長的不夠漂亮，這不叫缺點，這天生的，這是無法改進的，我講話速度就是比較慢，我動作就是只是比別人慢，我跑不快，這不叫缺點，是天生的，無可改的，我們就欣然接受，是可以改的，我們就立即改正。

為什麼改不了，因為我的內心有一個氣血卡住了，我有一個心情卡住了，當是這樣的時候，是因為七情六欲把你卡住了，就要回到黃庭來，觀照內心的氣血，他是怎麼樣卡住你的，他是怎麼操控你的，當你對這個氣血不分別取捨的時候，他就沒有力量，你就可以好好的來改正你的習氣毛病。

所以講經說法，他是有分內在跟外在，說萬法惟心，不分別取捨講的是你的心，對你的心裡的氣血也不分別取捨，對外在的事物則要保持敏銳，不是不分別取捨。

您好，我記得前一陣子有看過你這個問題，我心裏有想要幫你回答。但是事情一忙呢，您的問題就過期了，我找了幾次呢，沒有能夠再回答。您所謂的“不二法門”，本來“不二法門”的意思並不是說只有我這一個佛門，或是只有我這個道門，不是只有我這個儒門，都不是這個意思。

這個“萬法唯心”呐，“不二”指的心的一種狀態，心的不二的狀態的法門叫做“不二法門”。那什麼叫做“二”呢？“二”就是對待，那對待是什麼意思呢？對待就是把心裏的感受分成好的，可以接受的，我歡迎的；不好的，或討厭的，我厭惡的。

把它分成這兩種心情，現在心理學有所謂的正向、負向。那麼所謂的“不二”呢，是禪學的領域，它並不是把負向情緒轉成正向。

在禪學的領域來說，一般人所謂的負向情緒，在一個禪修很熟練的人來說，它只是一個感受，這感受沒有好跟壞之分。正向的情緒，正向的感受也是一樣，這個感受就是一個感受，沒有正向負向之分，沒有好跟壞之分。

也就是說，當有負向的感受上來時，他非常安寧地看著它，非常和平地接納它，他不去區分好和不好，反正都可以。就像今天天上來了一朵烏雲，沒有好跟不好的問題，它就應該在那兒，它就在那裏飄；該走的時候它會走，該來的時候它會來。一朵白白的雲來了也一樣，沒有好跟壞的問題。

世界上，就是有黑雲的襯托，白雲才美嘛。黑雲也好，白雲也好嘛；下雨也好，出太陽也好嘛。要不是說，我永遠出太陽，我永遠不要下雨。“不二”就是個心法，它不分別，它不好惡，它不貪嗔，佛家的這些名詞大家應該都很熟悉的。

如果內心對於內心的所有感受能夠不分別，不取捨，就是“不二法門”。而不是內心對於外物的不分別取捨，外物是一定要分別取捨的。你不可能把黑色說成是紅色，或者說黑色跟紅色沒兩樣。人家客戶跟你定了一個黑色的板子，你做了一個紅色的給他。這個有沒有分別？一定要分別。

個高個矮的，好人壞人有沒有分別？有分別的。你不可能告訴你的小孩說，沒有好壞的人，什麼人你都可以跟交往。不可能！所以對外物一定要分別，“不二法門”不是不對外物分別，而是萬法唯心，對心不分別。

心怎麼不分別？心的狀態。無論什麼狀態，感受湧起的時候，就在你的胸膛裏邊，氣血就在裏面作祟。憤怒的時候，有一股氣血在裏面作祟，對那個憤怒不分別。那就好像你的胸膛像個太虛，而有一陣風就在太虛裏面翻攪，太虛對這個風不分別，允許它做任何形式的運動。這個風怎麼運動對太虛沒有影響的。所以這個叫做“不二法門”。

這個“不二法門”可以貼在佛家的大雄寶殿裏面，你可以貼在老子的供廟裏面，你也可以貼在孔夫子的聖象旁邊，也可以貼在耶穌旁邊，都可以的。只要了通這個心法的，都叫“不二法門”。那麼修禪是在日常生活中的事，無論你上班或不上班，無論你做什麼行業，就在你的動態中，就在你心情起伏間，去觀照你身心裏面的氣機起伏，不對它分別取捨，你就可以過非常暢旺的人生。

那麼參禪呢，就在“不二”，就在你的內心，不是腿的問題。當然靜下來好好觀察你的內心，盤起腿來好好觀察你的內心，這也是必要的。但功夫不在腿，就在你的心。念佛也是一樣的，念“阿彌陀佛”，是心裏如阿彌陀佛一樣的光明，而不是在於“阿彌陀佛”這四個字。

你好。談到解脫，必定是源自於你內心的對待，而非關於外在的境遇。在《論語》裏有一句話說，志於道，據於德，依於仁，游於藝。他把這個藝，藝術的藝，放在最後一條。人生啊，你所追求的東西，第一個，是道。為什麼？因為道是天地的準則，宇宙的準則，自身的準則。

據於德。做起事來，有憑有據，要依於德，德呢，就是為人好的心呢，為人好的事物。依於仁，這個仁，仁愛的仁，一個人的內心裏呢，對別人，要存著善意，這是我們的內心，柔軟的心，就是這個仁。

最後才是這個藝。講到人要得到大解脫，不是在技藝多高的問題，不是在你舞跳的多好，美術畫的多美，歌唱的多棒，不在於這些問題。技藝越好，往往讓人陷得更深，養起了更大的傲慢。看到很多的藝術家，大的藝術家，大師，非常的傲慢，反而陷入另外一種無明。

我想要從你的內心開始，以道德為本，這才是人類解脫的一條正路。

你好！會口吃的人，沒有一個不是性情急的人，你的性情急，想很急很快把話講完，然後思維一跟不上的時候，就產生口吃的現象。那麼一口吃之後呢，就容易讓你產生榮辱感，就是感覺很怕被人笑，一怕被人笑呢，你就更急，更急呢，就更口吃，它就是一個惡性的循環。

那麼現在既然是有這個現象了，那如何叫你不要帶著這麼濃的榮辱感，把個人榮辱看輕一點，這樣勸你是沒有用的。但是呢，你有一個簡單的辦法可以做，就是你在一個重要場合要講話，或是對一個陌生人，一個剛認識的人你要講話，你說“抱歉，我有一點口吃，我會慢慢講，但請你要見諒。”

重要場合我想每個人還是會體諒你，你慢慢講，你先表達你的口吃，你不要掩藏，你越掩藏，你榮辱感越重，你怕人家瞧不起你，你越害羞，你就越急，你就越會口吃。只要一承認，心就鬆下來，心就會緩一點，口吃就會好一點。

不過我想改善口吃還是有技巧的啦，應該是有專門訓練這種的人。這個不外乎是讓你講話放慢，講話慢一點，那麼你就不會這麼急。當然你心裡一急，講話又會快，叫你重新開始呢，內心是無形的，你體會上會比較困難，有形的就是嘴巴慢下來。那當然追根溯源還是要講到你的內心啦，如果你不能夠感受到你內心的那個急，那這個口吃是沒解的。

先感受到那個急，感覺胸中有一個東西不斷竄起，推波助瀾，原來只是一個能量。這個多參加黃庭禪的課程幾次，你慢慢慢慢就會發現這個事情，只要你把胸中的那團氣，視之如無物，不要被它帶走。

你說它無物嘛，它又確實存在，但我只是把它當一陣風一樣，一朵雲一樣的，它對我呢，就可以毫無影響力，當內心的急躁對你沒有影響力，你嘴巴就慢得下來，這個嘴巴慢得下來呢，你的口吃就會有改善。

但首先呢，這個急躁，不外乎就是來自人的得失榮辱心吶，把得失榮辱放下，對你就有所幫助。怎樣放下呢？那就是先承認，調侃自己：“哎呀，對不起呀，我這個口吃呀，讓你們跟我講話的時間拉長啦，不好意思。”現在的人喜歡調侃別人，但是真正的智慧者，喜歡調侃自己。偶爾調侃自己，不要把自己看得這麼完美，這麼行，讓自己合理地有一些缺陷，這個是對自己一個保護的方式。

您好，因為這個議題啊充滿著爭議性，我想還是淺淺地籠統地回答就可以了啦。如果我們承認人類是從猿猴變來的，那等同人類也是可以從豬變來啊，那人類也可以從別的生物變來啊。

那個意思好像這個蘋果長久了就會變櫻桃，或這個蘋果長久了就會變橘子。那橘子是從蘋果變來到你相信嗎？如果我們這樣說你不會相信的。那我們又有什麼理由去認定人類是從猿猴變來的呢？基本上是品種不一樣的。

宗教家的講法不一樣，任何宗教家的講法都是說人類是上帝創造的，一開始創造就是人類。但這兩個說法呢都無法獲得科學足夠的證據來說明，那麼你就把它姑且放著不去細論它也可以。為什麼呢？因為這個對於你目前的修身養性呢幫助並不大