你好，這個心靈課程啊也都很好，它叫我們接納自己的情緒，那麼這個有一個好處，可以免除你不斷自責的心，有時候自己缺點很多啊，越瞭解越多越自責，所以這個心理學叫你接納自己的情緒，就是把你的那種悔恨，把它暫時給拿下來，才有辦法輕鬆的過每一天。
黃庭禪教你的呢，不是接納自己的情緒，接納自己的情緒就是我有嫉妒心，啊，我就是這種人嗎。我接納了，我就是常常會憤怒嗎，所以我接納了，接納自己，你先接納了自己，先不抵抗自己，你會稍微輕鬆一些。
但是你的憤怒還是一樣憤怒，你的嫉妒還是一樣嫉妒，你的習氣一下都沒有改，只是你會懊悔的那一下會被拿下來，這個有好處也有壞處啊，本來你要自責的，變不自責了，這個到底是好還是壞？那就要看他的病有多深啦。
如果自責很深的人，那麼生活就變得不安寧，我們希望先把他那個自責先拿下來，如果你是一個有自主能力的人，你自責一下還可以稍微對你的言行稍微檢點，對你的缺點稍微約束，那這個自責也不是什麼壞事。
但黃庭禪所要教你的呢，並不是把你的情緒看成好還是壞，它要叫你接納的是組成情緒的那股氣血，是不分別取捨的去看那個氣血，去跟氣血和平共處，而不是和情緒和平共處，這點呢一線之隔，但是呢天差地別，這裡極不容易說明，因為禪學是一個比較深的學問，透過不斷的反觀覺照，發現你的憤怒，這個是第一要務。
而憤怒裡面了，在你的胸口是什麼組成的嗎?把它看清楚，哦，這是一個很不舒服的感覺，終於你知道你有一個不舒服的感覺，不舒服的感覺是什麼嗎？是個能量，能量無好壞，請你不要把它當做舒服不舒服，你只是讓它發生，讓能量發生，不去區分它好壞，不把它當做憤怒，不把它當作嫉妒。
慢慢的觀察，你怎麼看都是憤怒，怎麼看都是嫉妒，有一天你會發現，真的能量就是能量，可以不代表憤怒，不代表嫉妒，可以不代表任何負向的情緒，在那一刹那，你似乎呢，解脫出來了，那個能量還在那，但是似乎對你毫無影響，這個才是禪學的精髓。
禪學所接納的是組成你的情緒的那股能量的真相，無分別取捨，無好惡分別的真相，而不是接納你的憤怒，不是接納你的嫉妒，是兩回事。
你好！很多都會說你的習性模式都是來自於生活啊、經驗啊、父母啊，等等等等外在很多環境，透過仔細的內觀，我要告訴你，你的習性只隱藏在你胸口氣血的形態、以及你對那個氣血的知見，就是你對那個氣血好惡分別的知見。
唯有你看出這個真相來，就是每次憤怒的時候，我的胸口都有一種什麼感覺，什麼樣的氣血。每次我憤世嫉俗的時候都有一種什麼樣的氣血，每次我害羞的時候有什麼樣的氣血。你把你各種形態的心情到底是什麼樣的氣血經營出來的，你把它給看透徹了。
透徹了之後，以後它來襲的時候，只把它當能量看，不把它當好惡來看，不把它當好壞善惡來看。一律的、沒有條件的，展開雙臂去歡迎它，不抵抗、不造作、不打壓，就能夠從舊有的習性模式裡面走出來。要從這個模式走出來，非得從你的內心才有辦法，而不是去檢討你的環境，你的父母，你的生長所有的過程，不是在這個地方。
你好！發自內心的感恩，它必有一種柔軟，一種溫度，一種寬和，而這些現象呢都是對人的四體百骸，都是非常滋養的。
那人的心情一有溫暖，一有寬和，他馬上就會輕鬆下來，所以，基本上一個懂得從內心感恩的人，他不會憤怒、不會嫉妒，他不會嫉恨，這種感恩的心完全可以對治那種仇恨。仇恨令一個人非常地不快，令一個人墮入很深很深的深淵裡面。
當一個人懂得感恩，懂得寬恕的時候，他就自我解放出來。這些心情都是一般眾生會有的心情。這個，心情太過冰冷，冰冷很久，叫他一下感恩也感恩不起來，先培養一點對人的友善，對人的一種寬和，那麼慢慢慢慢再往上對人的一種感恩，再往上對人的一種尊敬。
當到達可以感恩，可以尊敬的時候，人的身中這個氣血的頻率就很高了。他就會變得非常輕鬆而非常的養生。所以，這些品格都是值得提倡的，所以天地感恩，天地君親師，對你可以感恩的呢好好地感恩感恩，對你可以尊敬的呢好好去尊敬，對你可以友善的呢去友善，對你可以寬恕的呢去寬恕。
你好，一個人肯堅定的信佛，然後肯去誦經。我想這個已經是一個非常不簡單的事情。這個表示，他要一心向善，他要想做一點事情。起碼這個比整天遊手好閒好得多吧，起碼比說人是非要好的多啊。起碼這個也要比整天逛百貨公司、逛街，那也要強得多不是嗎。
這個有什麼好讓你心中不平的，我實在看不懂。他已經比好多人好太多了。所以如果你會對這個人心中不平，好像是對他不屑，那世上你可以不屑的人未免太多了。不過呢我們要反過頭來問問您：是您有什麼高過他，可以不屑人嗎。
一個會不屑人的人，真的有高過人家多少嗎？是不是這個也顯示著心量的狹隘啊。古代的聖賢，就算比眾生高很多，他對眾生只有一種憐憫的心，幫助的心。他如果不願意接受我們幫助，那麼我們應該祝福他，心懷歡喜啊！這樣就可以。
自己以為得到一點什麼樣的樞機，什麼樣的機密，好像摸透了一個什麼樣的關鍵，然後就開始對於跟你不一樣的憤憤不平，心生不屑。我想這個不是一個好的心態。光光這個心態就已經非常可議了。
對於外在，如果你有好的東西當然希望跟他們分享，但是他們執意不要，難道有錯嗎。所以應該多返回身上，來觀照自己的修為，不要把指頭全部指向外。這個就是在《心經》裡面所說的“淨相”啊，這個也是修行中要特別小心的。
你好，觀照你的這個心頭裡面所有情緒的真相，原來只是一個單純的能量。這個就是從人心變到道心的一個捷徑，一個不二的法門。
那麼，當一個人不被情緒能量所左右的時候，那麼他會有一個現象，這個現象就是在情緒當中整個人輕鬆下來，他就不會被影響，這個是明心的過程。所以觀照整個黃庭的契機的實相，對他不分別取捨，是明心的過程。
而性遍佈全身，性指的是造化的機制，「心明」了之後，對氣血的抵抗、造作、助長全部放下，此後氣血會走他先天應有的道路，叫做見性。所以觀照黃庭簡單的說就是直接跟「明心」有關，而明心之後，造化之性是會自己顯現的，這個見性的見是「顯現」的意思，不要把它解釋成看見，這個跟看見是無關的。
你好！見性的前提是明心，明心就是所有的執著、我私我見萬緣俱下。萬緣俱下基本的感覺就是非常開闊、安寧、喜悅、祥和，這是他基本的變化。這個心情變化有了之後呢，觀照全開，造化就會以它的速度加速前進。
所以他的氣就越養越會剛健，氣越養越剛健之後，它就有所謂的三還九轉工程的變化。這個說來就遠了，這不是一下說得開的。總而言之，心理心胸磊落、光明、開闊，精神昂揚，氣宇軒昂，這是他最基本的現象。
一般的禪學會在你靜坐的禪堂後面貼個「靜」、或貼個「空」字，掛個「自在」，靜坐的時候，會讓你沒有一點點念頭的發生，會放個輕妙的音樂，讓你的感受越來越靜謐。黃庭禪希望你在起心動念之中，有雋永的安寧，希望你在勞累奔騰的氣血之中，在奔忙的生活之中，能夠秉著你的良知，養足你的浩然之氣。
黃庭禪在你喜怒哀樂的當下，教你怎麼發而中節謂之和。在喜的當下就安寧、在怒的當下也安寧、在哀傷的當下也安寧，他教給你的是個定心的大法。是“在順境逆境中皆靜，是在情緒的起跟落的當下都靜，是在任何奔騰的人生境遇裡面都能安動你的心的一個方法。
它是不需要任何條件的安寧，他不需要寫個「空」或「靜」的那種安寧，它不需要把情緒消滅掉的安寧，它不需要把念頭消滅掉的安寧，安寧沒有條件。
您好，看到一個人或者是在做某件事。我有一個感覺湧上心頭來，你說這樣有沒知見？如果我們知見這兩個字，一般在經典上是戒定為貪嗔癡愛，六根跟外緣接觸內在有個感覺湧上來，不一定有貪嗔癡愛，不一定有分別取捨。但是他內在確實有個感覺湧上來，比如說從黑暗的角落忽然看到一個燦爛的陽光透進來，馬上裡面就會有異樣。這個未必有貧嗔癡愛，貪嗔癡愛往往在一亮之後才開始跑出來的。
但是如果貪嗔癡愛是養生的，這個貪慎癡愛在聖賢的經典裡也不歸為貪嗔癡愛。所以你說有沒有知見，比知說我看見他做一件事，我裡面湧上來一個氣血。這個氣血是令我憤怒的，我明白感覺那個憤怒看到它我就不喜歡，這個好惡叫做知見，而不是那個氣血叫做知見，所以這個我們一定要分明白的。
我看見一個人，產生了一個心情。這個心情有沒有知見呢，不一定。但是有沒有覺知呢，覺知和知見不一樣。在經典裡定義也不一樣。我能感覺你裡面憤怒也叫做覺知，我能感覺到你變得憤怒也叫做覺知。我能感覺到裡面的氣血也叫做覺知，但無分別取捨的時候也叫做無念，經典是這個意思。
那麼有分別取捨我們就說有知見 有知是 有識別 有分別 有好惡，這個時候形容詞就會不一樣。所以說經典要會讀，要能辨別出這些字義。怎麼辨別呢，不是從文字上辨別，而是從內觀裡的黃庭一竅，觀照熟練之後，看著這些詞就像看見白話一樣。
您好，這個眼睛能夠看，就是因為我們身中有一股氣，他的氣的功能裡面，透過你的眼睛就有看的功能，我們耳朵能聽，也是因為身中有那一股氣，這個氣透過耳朵的功能就能夠聽，所以，思考的功能也是因為身中有這股氣，這股氣透過你的腦袋可以思考，可以看，可以聽，可以思考，眼、耳、鼻、舌、身、意可以有這些功能，都是因為你裡面有一股氣，主要是這股氣，它是你真正的生命的泉源，所以你不必去區分它怎麼不一樣，你就去體會你的聽，你的看，你的思考，都是一個能量的簡單的運作。
你看這個鬼魂，他人死了，他沒有眼睛，眼睛都爛了，耳朵也爛了，他照樣能聽能看。所以能聽能看能思考，有情感，他這些功能都還聚足在這個氣裡面，實際上他的眼根也爛了，耳根也爛了，什麼都爛了，但是真我的生命永遠不死，其功能更靈敏。
而沒有一點點的減損，原因就是那一股氣，它永遠是你生命的主軸，它永遠不會離開你的。所以，修行嘛，不是在六根上修哦，而是在覺知、感覺，你的內在的那一股浩然的氣，現在的狀態，是否有情識的沾染，還是純然，是我們的天良，就在這裡呢去感知，去進步。
您好！所謂的開悟並不是無所不知無所不曉的意思，所謂的開悟就是恢復我的純潔的良知，這個良知就是處處大公無私，處處為人設想，秉著這樣的良知待人處事接物處處都光明磊落。
光明磊落的時候全身都有一種舒坦的感覺，這個舒坦的感覺全身關竅百脈皆暢通，自自然然就可以養吾浩然之正氣，養吾浩然之正氣也正是在修煉法身，祂經過相當的歲月火候的淬煉，那麼法身會越來越純淨，中間就有很多修煉的工程可以細分，但我們不要這樣細分祂的話，反正工程火候到了，就可以等著成佛的，那這開始就從我們的良知開始，良知發現的時候就是佛家所謂的明心。
所以改脾氣去毛病是慢慢慢慢恢復良知的這個過程，但是這個真正的良知我們的天良自自在在，如果沒有透過仔細的觀照，然後對內在的胸口黃庭這股氣機的不分別取捨，沒有辦法鬆馳任運，那麼這個是很難體會的。
所以既然已經指出了道路呢，就先去脾氣改毛病，但是這個很困難，為什麼？因為你無法徹底去除就是因為黃庭一股氣裡面對你有很多的枷鎖，所以雙管齊下好好在人事上磨練，去應用去歷練去驗證，漸漸漸漸就會踏上一個君子之路，而後進入賢人之路，而後進入聖人之路啦！
是的，怎麼樣再有道理的話都只能夠給你邏輯解釋，讓你在理論上得到安慰，但是要從你內心解脫，非得練習不可，這是練習題，這不是理解題。
就好像你今天要跟我學雕刻，而我是個雕刻大師，我可以在廣播中告訴你，刀怎麼拿，鑿子怎麼拿，對不以，錘子怎麼拿，什麼木頭，什麼角度，講這些道理，你聽起來，煞有其事，你好象懂了，你有疑惑的時候你再聽聽我講的，你好象又懂了，但是問題是你不曾拿起鑿子真正，拿起錘子對著真正的木頭開始去雕刻啊，你怎麼能夠去體會怎麼樣雕刻一個眼神是栩栩如生的呢？
不能用想的，這是練習的，那你還不瞭解黃庭禪的練習到底是怎麼回事，或者是只曾經接觸過一次兩次，但是呢你一回到舊有的環境，舊有的習性馬上就又被淹沒，那只是因為你不熟悉，所以常常接近黃庭禪的課程或者沒有辦法來臺灣，那初階多上幾次，我想對你會有很大的幫助的。
你好！感恩呢就是對於別人的幫助，他人於我的幫助充滿了感激或感謝的意思。但是現在的人呢，常常會說我知道他對我有幫助，可是我沒有感覺到很感激。這個呢也不是重點，你有沒有在內心有沒有感激，這都不是重點。但是有一個道理我們一定要明白，就是受人點滴，泉湧相報。
你不一定要感激的涕淚縱橫，你也不一定要感激得很激動，不需要的。你也不一定說要充滿著熱血。也沒有什麼聲聞過情。但是你必須有機會的時候，或者是常常銘記在你的心裡。就是有機會我要報答他。有機會我要幫助他。我不能夠等著別人幫助我，一有機會我要回報他。你不需要很感激，但是你去做，他一有一點點小困難，欸，我們舉手之勞就要幫他排障礙。他受到別人欺負，他是對的，怎麼被欺負了呢，欸，我們義氣相挺。
他現在呢，正缺點小錢，以前曾經幫忙過我，那我這時候回報他，那不是剛剛好嗎？他有一些心理上的問題，排除不掉，我們即時給予疏導，使他走上更好的道路。總而言之，事實上去做一些回報你的恩人的事情，就是所謂的感恩。
感恩就要有實際的行為，不一定要涕淚縱橫。那麼有的人現在常常把感恩感恩掛在嘴邊，實際上你也對他沒有恩惠，你要對他說再見。他說感恩。他把感恩兩個字當做再見。這個實際上有點聲聞過情，我也不希望大家是這樣的學習的。因為這樣越學習，越虛偽。
實際上，我們對人的感恩呢，人家對我有幫助，我就心懷感恩。不很感激，但是我有機會，我一定要回報他。但是人家對我們有恩，那我說感恩感恩，這叫聲聞過情。一點也不值得可取。那麼把話講多了之後呢，以後該感恩的地方也感恩不出來了。麻痹了。
我覺得這並不是一個很好的現象。那過去的師長對我們有恩，我們的父母對我們的恩莫大，猶如天地一般，你準備怎麼回報啊，我們的師長，有教育之恩，我們怎麼回報。我們的整個社會國家，對我們有護育之恩，我們怎麼回報，我們的妻小陪伴著我們，那麼我們心情很愉快，很開朗，我們怎麼回報啊。
這個天地君親師處處都有恩呢，我們對他如何回報，這個，我們得想想，懂得感恩的人就是一個有人格有價值的人，不懂得就叫做忘恩負義的人。最卑劣的莫過於這種人呐。