嗯，你好，對的，這個就是基本的、觀照的、這種邏輯，就是建立在我現在身中有什麼感受，它是不是已經困擾了我，它如果困擾了我，我就觀照氣機的實相。就是純然它只是一股氣，它只是個能量，這樣就可以解脫它的困擾哦。
那一個感受如果對我們有困擾，那就讓它在，這是無妨的呀，那如果對我有困擾，那我就對它不分別取捨，不需要去追問原因。然而呢，比如說我現在身體有一個感受，誒，它是胃痛引起的，哦，它是生病引起的，那這個追溯原因是有必要的呀，那就這個時候應該去看醫生。
有一些感受它是純粹是心裡的心情上的，這個跟生理上沒有多大關係，那這個時候我們就應該好好利用機會來學習觀照，觀照的前提就是：只看現在身體裡面有什麼感受困擾你，不必去追朔這些感受它的成因。
比如說，是不是因為業障呀，哦是不是因為地理呀，是不是因為星象，我們不去做這些理解。嗯，就是你理解到了也沒有用，當下它困擾你，當下你無法解脫，就算你找到原因也沒有用的。學習心法就是那些原因都還沒去除，我當下就能夠輕鬆自在哦，這個才是心法的價值。
你好，這個過程如果你經過仔細的內觀呢，它的次序是這樣的，就是當你看到這一個的景象的時候全身的氣先動，氣一動的下一刹那就是黃庭的心情已經具足，而同一刹那全身的筋脈已經鎖緊了，肌肉都鎖緊了。
舉個例子吧，就像一盆水，那個身體就像哪個盆子，裡面的水就像身體裡面的氣，如果你打一下這個盆子的邊緣，那麼整盆的水都動了，可是那個漣漪呢是下一刹那會聚到臉盆的中間，同一刹那呢，會聚到中間的那一個刹那，全身的筋骨都鎖起來。
那，這整盆的水就像我們全身的氣，當你看到這個景象的時候是潛意識引動了這一盆的水，讓它整盆動起來，下一刹那才感覺到心情。
我們舉一個更具像的例子來說，比如說，你走在暗夜的半路上，有一個人從你背後拍了一下，實際上，拍一下那一刹那，實際上你的心情還沒有動，你整個幾乎呆掉了，可是氣一湧而上，最後下一刹那才是具足的心情，然後那個心情一上來的那一個刹那你全身會縮起來，好，那接下來可能就，轉過頭開始罵人，這個雖然是都發生在同一瞬間的事，但是實際上是有先後的。
那，骨骼、筋、肌肉鎖起來之前是氣先震了一下，所以，這個是有先後的。所以是什麼東西引動這個機制呢，就叫潛意識。潛意識在哪裡呢？就在氣裡面，這個氣如果把它比喻為水，現在科學家發現水是可以記憶東西的，水都是有記憶力的，何況是氣呢。
氣是宇宙整個能量的源頭，我們能夠思考，我們能夠看東西，我們身體能夠具足一切的活動全部都是因為氣的關係。所以，潛意識在那呢？它在全身的氣裡面，它不是在身體的哪一個器官，是在所有的氣裡面，佛家叫阿賴耶識。
簡單地說，我們可以把感受當成貪嗔，也可以不把感受當成貪嗔，你可以不分別取捨，也可以分別取捨，那麼這個人就活起來了。
現在我們在執意分別取捨，執意在貪嗔，我們走回不了不分別取捨這條路。
現在你想不分別取捨，先把它練熟了，熟了之後呢，本來能夠分別取捨，本來就熟悉的呀，能夠進也能夠出，能夠出也能夠進，那這就變成一條龍了。
如果你變成只能進不能出，就變成一條蟲了。所以不論它是感受這個名詞也好，能量這個名詞也好，反正你在感覺它的時候，就是感受。
你好。不論是你一個人先修行還是夫妻一起修行，只要機會到了，一有機會，就趕快修行，不論它是一個人還是很多人。修行是很內化的事情，是屬於你的心性的事情，不是要拉一堆人，拉幫結派才能修的。
當然，夫妻能夠共修，有共同的志向，這也是很好。但是，可遇不可求啦，如果一時半刻還達不到，那就自己先修。
但是你先修，把家庭當作是一個道場，把家人的反對當作一種磨煉，那麼只要你堅定意志，不論是一個人還是兩個人一起修，相信都能夠達到很好的效果。
觀照黃庭只是觀照你的內心。很多人當然都講心嘛，各宗各派都在講心，但是真的有在觀他的心嗎？如果你不能指出心的位置，不能感覺你的內心，不往那個內心活躍的地區直接去觀察，那麼這種觀心，覺性，這種只是一種概括的形容詞，而沒有真正地瞭解它內心的運作。
就好像王陽明說的“良知”，良知這兩個字是每個人都會講的，是夫婦之愚都可以講，連那些犯人也會講啊，對不對？人都要有道義，人都要有良知，不都會講嗎？那它究竟有什麼差別？差別就在於有沒有落實它而已嘛。
那你落實，你要觀你的心，就像你要感覺你的牙疼你要不要有位置，你要感覺你的胃痛要不要有位置呀？你要感覺你內心的糾結要不要有位置啊？凡有感覺必有位置。若是你空談一個感覺，你說你要治療你的牙痛，你卻不往牙齒去，你怎麼治療你的牙痛啊？你說唉呀，我的胃痛，你卻往別的地方去，往外面去找，你怎麼治療你的胃痛呀？對不對啊？
所以，一談到心，既然我們知道心裡有許多罣礙，就必須去觀察你的心，內心就是黃庭，就是心輪，佛陀直指人心，佛陀一直都直指人心，只是後來學問傳承的過程中，把這個重要的樞機給掉了。
在古代的這些書籍裡面，先聖先賢留下了這麼多的書籍，談到內心不止幾千萬回呀，而且直接談到黃庭，直接談到寸中，談到方寸，心頭，談到胸懷磊落，談到胸中必有一物，這不都在談到在胸脯的內心的事情嗎？我想是很多人給疏忽掉了，本來修行就是這樣，因為它很深邃，所以就很容易丟三落四的，人的執著那真是非常非常的深啊。
對的，可以這麼說。我們也可以更精確的、更明白的說，讓人更容易明白的講，它就是一種感受。用感受來代表能量也可以，代表氣的脈動、代表組織的感覺都可以的。
對著這個感受不分別取捨。這分不分別取捨，指的是在於我們內心抵不抵抗，不抵抗的時候內心會有一種鬆坦的感覺；雖然那些感受都還在。但是，就感覺容易接受了，存在也沒妨礙了。 這是心法的雛形，從這裡開始練習
您好。對的，這個比喻是不錯的。就是說觀照這黃庭裏面的能量，它的鬆緊變化也好，冷熱變化、酸麻變化，就跟你在拉筋的時候觀察那個酸慢慢增強，然後慢慢消失，這個感覺是一樣的。
但是身體上的感受它是有一個極限的。比如說酸，酸到太過度了身體也會受傷，但是它有益於觀照。比如說，我拉筋的時候拉到一個很難忍耐的角度，當然不能拉到受傷喔，就是生理上，人有一個很難忍耐的角度，很酸，那個時候來練習接受這個酸，你會發現真正接受了的時候，似乎這個酸對你來講影響並不大。
當你真正坦然接受的時候你會發現，哎！你少了一個抵抗，就是這個感覺。那麼有了這個基本認識之後，可以把它應用在心法上面，就是觀照黃庭。黃庭的酸當然沒有腳的那種酸的程度，沒有拉筋那麼酸，那麼我們對黃庭裡面小小的湧動卻有非常敏銳的感覺，我們常常被它小小的湧動就給影響到。
實際上它跟肢體來比，感受其實並沒有那麼大，但是我們卻非常在意。所以你可以透過觀照肢體的感覺，把它類比到你觀察黃庭的時候裡面的各種氣血的感受，這個感覺一樣，用你接受拉筋的酸的心態去接受黃庭裡面的酸也好，熱也好，冷也好，是同樣的心態。
當你完全不抵抗的時候，你會發現在那個心情的當下有一個非常寧靜跟輕鬆，差不多這是一個心法類比出來的一個雛形。
不必區分什麼能量和氣血，它基本上是同一個東西。簡單的說就是感受，你去感受你的全身，身心的上下、身心的所有，它到底現在是有什麼感受正在發生，對它不分別取捨。
你現在可以把能量或氣血這些名詞拿掉都沒有關係，就是對所有發生的感受都不分別取捨，只要不分別取捨就不會抵抗，也不會助長。
那你說不要說不分別取捨，那我們就說不抵抗不助長，這樣也可以。如果這樣也聽不懂，就說有什麼看什麼，放任它的自在地發生，我們不試圖對它做點什麼，這樣也可以的，不論怎麼換這些語言都是一樣的。
您好，黃庭禪這個學問唯一的缺點就是有點深。那麼他是一個覺知、感受的學問，不是一個思維的學問。但是只要上過黃庭禪初階、進階，把這個邏輯搞清楚，加上一點點反觀之後，他的習氣毛病，尤其是脾氣，大概立即能降個三成，這都沒有問題的。
但是問題是它的深度，還是非常深邃的。所以，在經過一段時間之後，曾學習的人常常會陷入膠著、無法突破、原地打轉，但是轉久了之後，他已經一兩年，他就會覺得學很久了，所以我應該很有程度了，講師所講的話我都能朗朗上口了，能夠有樣學樣，能夠分享給別人聽了，大家也看不出有什麼破綻來。
這個時候反而會有傲慢心跑出來，在這樣的情況下，只能夠證明一點，就是他絲毫沒有在對氣血不分別取捨的這個功夫上去用功，他依然在包裝自己，依然在思維上打轉。所以不要小看這個學問，這個學問確實有深度的，要不然，古代禪師的旁邊為什麼那麼多人學習，一輩子就那麼幾個人開悟。對不對！
現在黃庭禪已經把這個學問講得非常平易近人，但是踏實地在氣血上做觀照、做練習、做接受，這個功程、功夫必須要下的深；再來，要把自己的精氣神養得好，比較容易突破。
您好，人在世間對於身外的萬事萬物都是要分別的。比如說這個是好人，還是壞人呀；到底今天我要走左邊這條路，還是走右邊這條路呀；到底要點這個菜，還是那個菜呀；都是要分別的呀。不分別怎麼生活？
所謂的不分別取捨，指的是內在的心法，所謂的心法指的是黃庭裏面的那股氣，它經營成各種情緒的時候，以各種不同變化形態的時候；不論它怎麼變化，不論它是在還是不在，不論它是來了還是走了。我對它就是完全不以好壞來分別它，不以善惡來分別它，那意思是什麼呢？就是全然接受的意思。
你不對它抵抗，你也不助長造作它，你只是尊重它該有的形態，就叫做不分別取捨。孟子是叫做「勿忘勿助」，就是整個心法的原始點，必須認識黃庭裏面的，經營出氣血、經營出你情緒的那一團氣血，從對這一團氣血的不分別作為一個起點。
喔，您好！你就專精在你目前的法門就好，不用左顧右盼。專注在一個法門上，把精力放在一個焦點上，對您來講是會比較有收穫的。
您好，人不是不能有渴望，是說這個渴望不能夠傷天害理，不能夠傷人傷己。人的渴望如果有助於人，有助於己，渴望有什麼關係呢。
比如說呼吸，如果把你的鼻子捏著，嘴巴蒙著，你會不會渴望。你會渴望啊。這個渴望是養生的，是有助於生命延續的，是不傷於人的，渴望有什麼不可以呀。說不分別取捨，不貪不嗔。指的是如果分別取捨貪嗔會傷及你的心性，那就不能分別取捨了。
所以學習必定要有一個主軸，這個主軸是在養我的身心性命，養別人的身心性命的上面，這個定義上一定要弄清楚。這是十分重要的，才不會盲學，盲修瞎練。
那麼再談到放鬆的問題，你說你越放鬆越抵抗。那麼你就先緊後鬆，你一定要先比較出緊和鬆之間的差異。在鬆緊之間不斷練習，你才會進步，而不是一昧的放鬆。你要鬆，偏偏緊。你不由自主的身體就產生了緊。緊也沒關係，如果我接受這個緊，我純然接受，所謂的就是相對的鬆，這個很重要。