你好，這個問題其實是很好的問題，也是一個很深入而且需要理清的問題。是這樣，人類的情緒只要內在的心情一動，人跟人只要有應對，只要兩眼相對，只要互相對答，只要是父母看著小孩的眼睛，只要是你跟朋友彼此的交往互信的往來。內心啊，你的心湖裡啊，你的心海裡啊都會有一些反應。
比如我們對人有好感也是一種反應啊，我們對人有一種厭惡這也就是一種反應。那麼這些反應裡面呢已經仁義禮智信具足在這裡面，不過因為我們的情緒反應呢已經變成我們的煩惱，變成我們的枷鎖，那麼就不像赤子一般，一個赤子，他看到一隻狗一隻貓，他都會很好奇的爬啊爬啊爬去跟它玩，他不把它當敵人啊。
有任何人逗他，他都是好奇的看著人，他也不會把他當敵人，他不會把他當做有任何仇恨啦。那他被嚇一跳，哭一下就算啦，他也不會去懷恨人啦，這個就是所謂的赤子心，這個就是五德具足的一些基本現象，
但是我們今天已經有年紀啦，我們的年紀就是當有人忽然嚇了你一跳，你就會馬上那一刹那一秒鐘不到的時間你馬上心懷恨意，怒目嗔視著他，這個是在小孩子在赤子心的人身上嬰兒身上是絕對看不到的，
所以我們是已經污染了的我，已經有了習性滿身的我，這個時候要怎麼樣返回他的天真呢？他就是要開始有步驟而不是沒有辦法說，內在情緒一起來都是充滿五德，這就沒有辦法了。那麼要怎麼樣做呢？
就是要先以實相為基礎，就不要先講說有好惡，先不要講說有溫暖，有好感，先不要講這些，也不要講那些貪嗔癡愛，都不要講這些。先講看到能量的自然流動不分好惡，無分別取捨的真相，這點站得住的話，當情緒一來，有沒有好惡呢，你就清楚了。
你好，這個含藏識，究竟是在你的全身，還是在你的右腦，我想這個也不是重要的問題。重要的問題是這個含藏識湧現的時候對你產生什麼影響？而那個影響是以著什麼感受來困擾你？而那個感受呢是發生在什麼地方？這個呢才是重要的點哦。
含藏識有的時候會讓你想這個會讓你想那個，想什麼想什麼也都不是重點，想什麼都很自在呀！一直到想到什麼開始有情緒之後呀，它才能夠把你給困住，才能夠讓你呢開始陷入煩惱。也就是說，你所有的煩惱都是一種感受，那一種感受呢說穿了就是情緒。
所有的情緒呢是都是發生在你的胸膛，這個氣血是怎麼到胸膛的呢？它是由全身的氣開始運動流行而來，彙聚就卡在你的胸膛這個地方，不然這個氣從哪來的呢？這也就是為什麼說，這個含藏識呢是遍佈你的全身。
好比說你走在夜路，忽然有一個人從你背後拍你一下，你會感受一瞬間全身的氣全都麻了，然後胸口蹦蹦跳，然後呢這個胸口呢也有一團氣呢在湧動。
您注意這個過程，忽然拍你一下，你的全身的氣都動了，是那個全身的氣忽然激昂起來，令你覺得憤怒或恐懼，而那個激昂起來的東西，就是含藏識的所在，所以去感覺，感覺你的身體，不要只是聽人家用知識上的理解說它應該在右腦還是應該在左腦，當然它也可以在右腦，右腦本來也有含藏識，那別的地方何處沒有呢？
無論各教的神聖啊，我們要一律地平等地敬重。在我小時候，我對各宗各派的人我都有好奇感。那麼，無論我走到哪裡，只要有個小小土地公廟，我就會站在土地公廟的正前方，深深地向土地公鞠躬。
如果我經過了一個什麼關聖帝君廟，我就會在關聖帝君廟前面深深地鞠躬。我看到佛陀的大雄寶殿，我也很肅穆地在佛陀面前鞠躬。看到了十字架呢，我也會站在那裡和耶穌鞠躬。這個年輕的時候，我一直都是這樣的。
那麼我們問心無愧，我們不偏頗哪一方，他們既然宇宙這麼大，宇宙包容著各教，成就了各教的修行人，他們是如此地偉大，為什麼我們不敬重它呢？
您好！這個根基沒先站穩哦、馬步沒先蹲好就不要想跑，那更不要想飛，沒有一點根基，那麼嘴巴上說呢“外俗內聖”就開始學濟公，我看你濟公是學不成的，最後呢就是瘋瘋癲癲。
那你說“刀子嘴豆腐心”，這樣的凡夫，那是表示他有一個仁慈的心，根基沒做好先不要去學這個“刀子嘴”，你就學仁慈的心，你就學這個濟公活佛，他有內在、有一個清靜的心，我想這個是比較重要的。
一個君子啊！內外如一，那麼有了堅定的基礎之後呢，他的選擇呢就會開始比較多變，但是呢，學習不能夠好高騖遠，就是要先把基本的內在的德性把它培養好，把這個外在的禮貌規矩啊，也把它給做好，那對人呢內心帶著誠敬，而外在呢對人也有一份恭敬跟友善，內心想幫助人，外在呢也有幫助人的行為跟事實，要把它給落實下來。
把這個三綱五常，家庭人倫落實下來，踏踏實實地去學習，千萬不要好高騖遠、不要談玄尚奇，更不能自欺欺人，找了很多美麗的藉口，舉了很多這個古代呢光怪陸離的一個修行的和尚，然後就夢想著我們想跟他學習就能跟他一樣，你可以學習很多很多正人君子都可以跟他一樣，你可以學習堯舜禹湯，你可以學習孔子，為什麼特別要去提及濟公呢？
你好！為什麼要與先生的話題越來越少呢？
先生所喜歡的話題我們也要表示出我們的興趣，不要因為你今天走上了一條想要修行的道路，想要改正一些人生的錯誤的方向的道路，然後就以世俗的方式看待你周圍的人，好像自己很清高，好像他們都很庸俗一般，我想這不是一個正確的處世態度，對身旁的任何人都要有一種關懷，有一種憐憫，有一種成全他們的心，所以他們關心的話題我們會去關心，不至於說你今天修行之後跟他的話題越來越少，我想你是自命清高的這個毛病啊，才會造成這個現象。
另外你說你要怎麼樣讓你的先生能夠進入這個領域呢？我想這個要順其自然。如果你的改變是好的，讓你的先生看得到，然後他覺得你沒有因為走上這條路，沒有看淡家庭，沒有更不關心他的家人。
你好，我不知道為什麼你會提到不思考這個事情，是誰教你不思考呢？如果要不思考，那老天爺造這個腦袋給你到底要做什麼用呢？這個就好像你有一個眼睛然後你說不要看，你有一個耳朵說不要聽，那到底老天爺造這個眼睛耳朵給你幹嘛呢？必定是要給你用的嘛。
如果是我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意每一根都是可以用的，為什麼腦袋不能用呢？腦袋當然是可以用的，為什麼要不思考呢？至於你說，思考為什麼會累呢？如果我思考的時候，總是帶動著我的情緒，那個情緒一上來，總是帶著好惡，不是喜歡就是不喜歡，一個人最容易喪失精氣神的就是負面情緒。
所謂負面情緒就是厭惡、不喜歡、恐懼、害怕等等，這些都叫做負面情緒。你在思考一個人的一個畫面，在思考一件事情就帶著畫面，一有畫面你就有好惡，再有好惡就有分別，一有分別就會喪失精氣神，所以就會開始久而久之情緒多了就會覺得非常疲憊。
什麼叫做不分別，不分別就是身中不論產生什麼樣的情緒，你對那個能量那個氣血，不去分好惡，不去把它區分為好或壞，這就叫做不分別，不是外面不分別，不分別不是對事物的好壞不分別，也不是頭腦裡面不思考。
這個事情呢風馬牛不相及，千萬不要把它給打在一起。所謂的無念就是無邪念而非無正念，在《六祖壇經》裡面講的很明白的，說無念是什麼，沒有邪念而已，不是沒有正念。
什麼叫做邪念呢？好惡分別就是叫做邪念，那為什麼好惡分別是邪念呢？你說這個東西好，那個東西不好， 這個是白的這個是黑的不就是好惡分別嗎？所講的好惡分別佛經所講的不是指外物，而是指內物。
心中必有一物心中的那個氣血，對那個氣血本來只是一個能量，沒有好沒有壞對它不分別取捨。這個就是黃庭禪的整個禪學教育的精髓，也是佛陀直指人心，手指指著你的人心告訴你人心裡面發生什麼事，就是一股氣血在奔騰在擾動而已啊。
如果我們能夠觀察這股氣血的自在，不對它有貪愛，嗔厭的攀附，那麼這個人呢可以日理萬機，隨時都可以思維，但是不會奔潰不奔散他的精氣神。