你問的一大堆問題，就是你的第六意識跟第七意識沒有分清楚，第七意識在胸中是個感覺，第六意識在腦中是個想法、是一個邏輯。
當然這樣講你會分不清，就講眼睛跟耳朵吧，還是耳朵跟舌頭吧，它是不一樣的啊！耳朵是聽聲音的，用舌頭去舔五線譜是聽不到聲音的；眼睛是看顏色的，你把耳朵貼在顏色上也聽不到顏色呀，它是不一樣的。
那又好惡感覺的都在內心，有邏輯想法的都在頭腦，這兩個一定要分清楚。那你說起心動念你怎麼知道？你有良知啊，良知是本具的，你一定會知道。
比如說：你現在想事情，你知道嗎？你知道，你怎麼不知道！那你內心有個不快的感覺你知道嗎？除了你以外沒有人會知道的。所以這個起心動念有兩層的意思，一個就是頭腦的想法，一個是內心的好惡，那一個是感覺，一個是思維，這是有所差別的。
這個夫子討厭鄉愿這種人，這種人看起來是好人，自己覺得是好人，實際上就是個隨波逐流的人。那你說夫子討厭的時候中不中節？那你說一般的人討厭的時候為什麼不中節？因為一般的人討厭，對那個討厭的感覺是用力的，你說夫子討厭的時候不用力嗎？對的，不用力。
那你說不用力，為什麼還會討厭呢？這個是屬於氣機本質裡，是阿賴耶識，是自自然然有這個氣機的表現。那表現上來，但是，赤子跟聖人對這個氣血是不用力的。所以，氣血走自己的道路也叫做中節。那你說夫子會以什麼態度來對待這種人呢？那就是教育他了，透過各種方式，影射、教育，讓他有更進步的空間。
在修行領域所說的心，指的都是貪嗔癡愛這一類，那這一類就是情緒，情緒是內心的範圍，是感受的範圍，這叫第七意識，叫末那識。
那第六意識叫意識，眼耳鼻舌身意的意，它只是一個思維，那麼它不代表情緒，我們可以很多思維，但是沒有情緒，那內心平常的時候可以很平靜，情緒一來的時候，我們就叫做貪嗔癡愛，叫做煩惱，叫做掛礙，修行所指的對人類有煩惱有掛礙的，是內心，是第七意識。
本來一個人內心沒有罣礙的時候，這個處理事情，思維一個事情都是有條不紊的，那人如果七情不起的時候也沒有什麼煩惱，是很平靜的，祥和的，幸福的，那人之所以得不到祥和和幸福，是因為內心的七情不斷的波動，所以真正有事的是內心，除了內心以外的，就算是地球的遠方發生什麼事，對你而言也是無事的。
你好，現在不只是心理學了，很多老師專家、科學界、佛學、道家的人，對於什麼是心的定義，可以說是一塌糊塗，混亂不堪，有的人把意念當做心，大部分的人是這樣的，意念跟內心的情感分不開，使人痛苦的是他的情感，不是只是一個思維了。
情感的部分才是古聖先賢修行的時候所謂的內心，頭顱裡的想法叫做思維，一個是第六意識，一個是第七意識，內心是屬於第七識，在佛經裡叫做末那識，它是專屬情緒的，情感的，脾氣的，執著的，待人誠懇了，對人尊敬了，有憤怒了，有喜悅了，這是屬於第七識。
這個內心在胸膛裡面，我們常常講肺腑之言了，發自內心了然後我胸懷磊落了，我們就會不由自主手就會指向我們的胸膛，內心指的是我們情緒的衝動，我們的執著，我們情緒的煩惱等等。
內心的領域跟心理學主張的左腦右腦是完全是兩回事，我們以為有正向的思維就會有好的情緒，那也是對的，你思維越正向，情緒會越穩定，越正向，那表示這也有個先後，這個先後就表示兩個東西，可能內心的情感會被思維影響，但是，他同樣也會被看的東西影響，聽的東西影響，也會被吃的東西影響，不是這樣嗎?哪裡只是被思維所影響呢、
眼耳鼻舌身意六根都會影響內心，內心獨立出來叫做第七意識，第七意識裡面有一個不學而能不慮而知，叫做良知，第六意識裡面思維的東西，你要怎麼計算要學習了，花草樹木你要學習了，你要認識很多人世間的邏輯呀，為人處世的道理呀，這個都要學習的呀，要學習的屬於第六意識，第七意識是不用學習的。
比如說，小孩子知痛，知癢呀，這個不用學習的，他知道冷呀，他難過他會哭呀，他也有七情的明顯的表現啦，這些都不必學習的，叫做良知，良能。
那你說心和良知有什麼不一樣喔，心指的是內心，它是一個概略性的名詞，它是包含著你的善念，惡念，你的喜悅你的憤怒、好壞都包含在內，良知特別指的是那份未受污染前的那份真知，如果表現在人世間我們可以說是好的，是善的，是寬和的，是光明磊落的，是公正的，是這部分我們就把他化為良知，陰私的，我慢的，這些我們就把它劃分為人欲，大體上是這麼分的.
你好，貪就是貪心、貪念，我想這個比較容易瞭解，我們往往很喜歡一個東西，非要到不可，對人也好，對物也好，都有一種貪念，那是一種情緒的感覺，而不是一個想法，嗔，嗔厭，厭惡的意思，討厭，生氣，憤怒都叫做嗔，這也是一種情緒。
癡就是不思改變，癡心妄想，對一個事情不願改變，人家跟你講不對，你死不要承認錯誤，我不願意改變，要改變要對不起，要承認錯誤好像面子拉不下來，這就是癡，癡心妄想。
我們的癡情死不改，死不改還有一種堅持，這種堅持明知錯了，死鴨子還是要嘴硬一下，那還是一種心情把他妨礙住了。
疑，懷疑，我懷疑他會害我，這明明很公平的事情，我都要揣測對方的心機，他會不會使詐了，我會不會受傷了，整天總這種防備的心態下就是疑了。
慢就是驕傲，看著人，鄙視人，自己高高在上，唯我獨尊，那對別人就會產生忽略，輕慢，一種不屑的心情，就叫做慢，這幾個字都是心情，它不是想法而已.
你好，這個古人常掛在嘴上的就是善有善報，惡有惡報，所以基本上大家都相信有這個因果定律存在的，既然宇宙間都有一個因果定律存在，那麼種什麼因，得什麼果，做什麼事得什麼回報，這也就不說自明。
那麼這樣一來就產生兩種人，一種人是我怎麼樣種一些好的因，然後就會得到一些好的果，積一些福德就得到一些福報，那麼這是一種人，這是很善良的人，很好的人。
另外一種的人，他也許志向要高大一點，他在想，種惡因得惡果，種善因得善果，這是因果定律，還沒有跳脫因果迴圈輪回，那我怎麼樣能跳脫這個因果迴圈輪回呢，於是乎就有修道的人產生了，就我要經過什麼樣的修煉，然後跳脫這種氣數，與天地並壽，就會產生這兩種人。
您說，黃庭禪的學員裏有沒有“鄉愿”呢？那當然是很多的啦。那您說，這個黃庭禪教人做聖賢君子，怎麼都是“鄉愿”呢？不只是黃庭禪很多啦，整個社會都是啊。
那你說：“社會是社會，黃庭禪是黃庭禪，怎麼黃庭禪也很多呢？”因為黃庭禪的人，是從社會來的呀。“他來你這裏應該改變啦，為什麼還是個鄉愿呢？”這個意思。
就好像你問一個醫院，好大好大的醫院，最有名的醫院，你問他說，“你們這醫院裏還有沒有病人啦？”這醫院的院長會回答你呀：“當然都是病人了。”“就奇怪了，你們不是治病的嗎？為什麼還都是病人呢？”“因為他沒有病是不會來的啊。
”各位啊，人哪，沒有煩惱痛苦，他是不會來黃庭禪的，沒有追求更高的理想的這種志向目標，他也不會來黃庭禪，沒有感覺自己不足不會來黃庭禪。所以你問我說有沒有鄉愿，那何止鄉愿哪，高傲的、貢高我慢的、自卑的、哀傷的，那不是一堆嗎？嫉妒的，什麼毛病的人都有，不必太苛求這個黃庭禪。
但我們可以提供一個讓他可以身心性命得到全方位健康的一帖藥方，只要每一個人把握住這個方向，肯去服這個藥，每一個人可以在身心性命上得到好處。
再來您問我說這個學習性理心法的人，他講的話有沒有切合在主軸上，你如何分別，答案是這樣：必須在自己的身內，談到身外的，那些都是門外漢。但是談到身內的也很多，黃庭禪的人都知道要談身內，到底他有沒有切合心法。
答案是這樣：你無法分辨。他合不合心法，你無法分辨，一直到你不斷地提升之後，才有辦法分辨。然後你會說：“那我聽他們的話，那我豈不是被誤導？”那是有可能，但是，在我的門下，他們所依據的是我的理論，縱偏差也不至於太遠，這第一點；第二點呢，如果你還有疑問，那麼我所講的這些著述、音頻、視頻，我所寫的文章，已經夠你參考。
再來，禪修班幾乎都是我已經完成的這些投影片，助教是按著我的話按部就班講的，所以縱有偏差，您的體會再有偏差，不至於太遠。
在最後呢，我們身中有一個大導師，就是我們的本性。我教你的、跟聖賢教你的都是觀察你的本性，你往身中好好覺察，你就會發現真正的答案，你再也不必去擔心別人的答案正不正確，因為真正的答案已經具足在你的身體的本性裏面，在那一股氣機起伏的實相裏面。
所以你的靠山是很雄厚的，我們有五千年的歷史，我們有五千年的聖賢，我們有五千年的著作，還有你有一個千秋萬載不曾熄滅過的本性作為你的靠山，就怕你不懂得去認識他，您有什麼好擔憂的呢？
次序很簡單啊，每天這個做寬兩秒，在日常生活中只要心情一有浮動就做觀照跟練習，那麼空閒的時間呢有靜坐站樁，再有時間的話把初五的經典呢熟悉地讀個25遍、30遍，這是目前你可以做的。
您問的問題都已經在寬兩秒四步驟裡面了。覺知心情來了，本身也是知言；用手去觸摸內心，去感覺裡面到底是怎麼了，也是在知言；懷著成人成己的心也是在知言；只要你覺知的“心存的夠久，慢慢就會越來越明朗，這個事情沒有辦法操之過急“
人生漫長的歲月裡面，恐怕不只只有你啦，很多人都會有一些特殊的經歷。但是這個不足為憑。我記得過去有一個學生跟我說，老師我去參加幾天幾天的斷食，當我斷食到第幾天的時候，這個眼睛多敏銳，嗅覺多敏銳，聽覺多敏銳，簡直像天使一般，我說那很恭喜你。
那麼請問你，你回來的時候繼續吃飯，繼續喝水，正常飲食，然後這些感覺多久消失了？他說一兩天就不見了，那我說你為什麼不繼續斷食，他說那不行，會沒命的。那人就是這樣，你喜歡創造一點你以前所未曾經歷的特殊感受，那又如何？你不知道天天在身上感覺到的才是至寶，你跟著水混在一塊，合而為一起流動，又如何？讓自己獨立出來沒什麼壞處。
古人所謂的天人合一，是說我們的惻隱之心不忍看到萬物受傷，把它看作我的手足，叫做天人合一。你的天人合一跟水流和在一塊，如果這也算是一個程度的話，那水流比你的程度不是高多了嘛？你說你跟周圍合一，這樣也算個程度的話，那周圍不就早就成佛了嘛。
說道也者不可須臾離也，一秒鐘都離不開的，才能夠好好去正視它，它才是你的道。那感覺來了又走，走了又來，那不是你的道，到底什麼東西，一秒鐘你都離不開的，那個才是你的道。可見得它像是非常平常，你想離都離不開。道也者不可須臾離也，可離非道也。所以千萬不要走入歧途。
我沒有什麼運氣的方法，就是一切放任其自然。那麼人體的這個意念只要清靜，它的任督二脈的氣的流行呢是前降後升的，古人強調，不要有任何的人為造作，要無為而無不為啊，就是你無為，你不要有那個造作，氣會走自己該走的路，那個才是它的路，而不是你指定的路。人類的愚昧想要去主導氣血的運行，這個是如何的自不量力呢。
對的。您寫的這些比較正向的一些人的品格，大多數都是心胸越開闊的人越會出現，也就是良知越完整的人，它比較容易出現。那麼你說靠著這些良好的品格去成事嗎？成事倒不一定。
有人不好的品質他也成了事，對不對？重點是我們修行在個人啊，你滿腔的陰私，懷著各種利益的目的，還是有很多人可以成事了。
不過成事在外，內在心性卻每況愈下，那我們讓我們心性立命的功夫往上走。很多人，古聖先賢也沒成什麼事，但是卻修成一個聖人，比如說顏回，就是這樣。所以要以內在的為本，當然外在的事工也能成就當然就是最好的了。