你好。對呀，寬兩秒的四個步驟就是格物致知、誠意正心、修身，就是這樣的工作啊。那麼時時勤拂拭只是在追求喜怒哀樂未發之謂中，它呢有一個毛病，就是喜靜而厭動，就是情緒不能動，情緒一動，它就要時時勤拂拭。
簡單地說，這不能叫做誠意，這完全誤解了誠意，誤解了格物致知的意思，這叫做頑空、斷滅，這是不一樣的。
那麼你說，現在的教育界也是停留在誠意，就連喜怒哀樂未發那個心體一股氣也沒有人能體會得到，那更何況什麼發而中節謂之和。現在的教育界都一樣是停留在外在的事理，怎麼樣處理得很妥當，還有心情怎麼保持得很平和，那這個跟聖賢的心法就無關啊。
聖賢的心法在哪呢？為什麼講喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節謂之和？我們所要修的不是中而是和，也就是說從心情的平靜轉為開始動盪，這個轉的過程裏面，也就是這個轉這個動的當下，開始格物致知，這才有益於誠意正心。
簡單地說，教育界裏面對這一塊是一片的空白，不只是教育界，就連宋明理學家，除了王陽明以外，幾乎空白。程顥呢，稍有體驗，但並不完整。
可以這麼說純粹的友情、愛情、親情都一定是為人好的。但是你裏面到底有什麼欲望在作祟你必須觀察才知道，你比如說愛情吧，你愛一個人你當然是為他好，後來呢你可能跟他在一起了，你可能跟他結婚了。
但過一陣你們的激情不在了，可是你又看到另外一個女孩或男孩你卻有了激情，然後呢你又把這個捨棄說我要去追求真愛，那我想你是為自己好還是為別人好，這是你需要去區別，你必須捫心自問的地方。
聖人教我們致良知就是將心比心，不是只有我喜歡，不是只有滿足欲望，不是只有達到我的目的而是真正的為人好，長遠的為人好，負責任地將心比心的。而不是短暫的聲聞過情。
有喜怒哀樂的情緒發生不見得是好惡的知見，因為人呢，有一個含藏識、有一個潛意識，它在你會好惡的時候它就送一個氣血上來給你，而你所感受到的就是有這個氣血的心情，那你說有沒有好惡是怎麼個判斷法呢？有沒有貪嗔是怎麼個判斷法呢？就是你對於正在顯現在你胸中的這個氣血的能量有沒有對它用力？有沒有造作？有沒有壓抑？
那首先你要知道什麼是對它沒有用上力量，那就是放鬆嘛！這個部分不透過仔細地觀察實在是不容易瞭解。那譬如說一個氣血存在、一個情緒存在會讓你覺得難受，那這個覺得難受的時候就是你正在對它用力，如果是你對它毫無用力，不會難受的。
就這麼一個簡單的判斷，那你說，啊，那什麼叫做難受呢？其實也不只難受，因為貪嗔都算是。那個過度的喜愛也是會用力呀，譬如說恐懼，你很緊張，你正在用力，各位想想看對不對，你在緊張的時候是不是全身都在用力？氣血可以動，不要對它用力，這個是練習題，這個不是理解題。有機會的話，參加禪修班的初階吧。
你好！我記得我講解這個解冤咒的誦念是有個影片放在網路上的，或者你可以找得到。大體上是這樣：這個解冤咒呢你可以誦念，有時間就可以念，念完就要迴向給冤愆，主要是解冤的嘛，迴向給累世的冤愆，祈求消除冤仇等等這樣就可以啦。
為人好的心就是「仁」。如果你一直為人好，一味地為人好，一直好，好到最後反而害了人，這個時候你就必須加以節制，節制你那個爛好人自認為的好，節制你那個軟弱的態度，有時候必須剛硬才能夠成事。
這種氣魄就叫做「義」，那種仁慈就叫做「仁」。仁義在胸中是一種良知，是一種感覺，不是一個思維。
是誰告訴你說思維是虛擬的呢？如果可以這麼說，那眼睛也是虛擬的，耳朵也是虛擬的，它們都是真實存在的。符合我良知的用途，就把它拿來用，六個賊也可以是六個朋友。
六根如果違背你的良知，不要去用它，如果符合你的良知，你就去用它；你的思維是讓我們來辨別事理，符合良知的，將心比心的我們就可以拿來用；自私自利的那種思維，不要也罷，你根本就可以不理它。對不對呀！
至於能不能看到黃庭的氣血，打個比喻吧，一個鏡子上面如果都是塵垢，自然是照不出東西呀，感覺好像沒有東西，但是當你越擦越乾淨的時候，一粒粉塵掉在鏡子上都看得到。不能感覺到細微的心的波動，沒有關係的。
但是大的情緒來的時候，你要能夠先知道，我想這些都是禪修班所談的範圍，多參加幾次初階禪修班，就會慢慢越來越明瞭，這些事情沒辦法用語言說明就能夠有所得。
這一般的人就是神識飄盪、精氣不固，所以夜裏多夢，聖人幾乎無夢，因為他精氣神鞏固，神魂不飄盪。但是大根器的人，有時候仙佛要提點他，那麼也會藉著夢境提點一下，讓他有開悟的契機，不可混為一談。
但是人生在世光明磊落的做事，就算夢到了，亂夢一堆，火氣大也會夢，不要當一回事。就算好像裏面有一點什麼意境，但是符合光明磊落的，我們就挑起來，我們去執行它，不符合光明磊落的，我們也可以不甩它，還是要以我們的良知為主了。
您好！「念」這個字上面是個今，下面是個心。這意思就是當下，當下發出的；這個念還有念念不忘的意思，上面那個「今」，人有二心，你仔細看「念」這個字，人有二心，就是有貪嗔，有好惡。所以當下有了一個貪嗔好惡的心念，然後念念不忘，對你有執著的力量，就叫做念了。
「思」這個字，心田，這個「田」，當然你可以指上丹田，這是頭腦、思維；你可以指中丹田，指我們的黃庭、寸衷，「思」就是有疑問不得其解，不斷地縈繞，抽絲剝繭叫做思。
念就是念念不忘，對你有誘惑力、有癮頭的，不論它是貪還是嗔。「意」就不去講它有沒有癮頭，它是不是有困惑，反正發出一個念頭就叫做意。不過實際上在使用的時候大家沒有太執著的去區分，但古人創造這個字的時候，意義上是有一點差別。
「思」這個字可以一半指心情上的，可以一半指頭腦上的。那你說頭腦作用是什麼呢？作用就是思維、考慮、邏輯，作用是邏輯，不是情感。內心是情感，情感會帶動邏輯，有的時候是有了情感之後帶動思維，有的時候是思維帶動情感。
這就好像，有的時候我們耳朵先聽到東西，所以眼睛去看；有的時候是眼睛看到東西，然後耳朵聽聽看。這眼耳鼻舌身意功能都不一樣，而黃庭、內心是屬於末那識，全身的感受是屬於阿賴耶識，每一個根主宰的都不一樣，但是可以同時發生，可以彼此影響，可以誰先誰後，都可以，但是不要混為一談。
這個以前的文王、武王，古代的聖賢他們在治國平天下的時候碰到了困難，他們所想到的辦法，並不是什麼火供不火供的，而是反身修德，反身修德個三五年，蠻夷之邦自動來降的，這種例子在古代聖王治世的時候很多。
若是像孔子、王陽明這樣的正人君子，他們碰到逆境的時候，像孟子碰到逆境的時候，他總是在想：我是不是做錯什麼，我是哪裡對不起他呢？每個正人君子都是往自身上來修持，而不是一味的媚神、祈福。
古聖先賢香拿起來不是為自己祈福，只是表達他對歷代聖賢的敬意，表達他想要效法他們光明磊落的、做人處事的風範，沒有為自己乞求一點什麼好福利，這是古聖先賢值得我們效法的地方。
人生小小的逆境總會有的，不要有一點點的事，一點點的不順心就疑神疑鬼，古人要我們敬鬼神而遠之，現在的人動不動，一點小事就要開始媚神，整天跟鬼神攪和在一塊，這在古人來說是不對的事情。
起心動念沒有在事件上真正造孽，跟人家結冤，並沒有，但是一個充滿陰私的起心動念不斷地重複，它就會形成非常強大的慣性，其實所說的造的業，不過就是扭曲了你的內心運作的方式，把我們光明的良知，一層一層覆蓋上烏雲，越蓋越深重。
所謂的造下的業，也就是對自己內心所造成的蒙蔽罷了，不過退而言之的話，內心蒙蔽越大，未來真正造下外面的這些業障，跟人家結仇，造下因果的幾率就大為提升，所以無論如何，修行要從內心修起，誠意正心，才是修身的根本。
至於下輩子還能不能做人？實際上一個人雖然有很多歹念，但是付出行動的人倒是比較少，比如說你很恨個人，你恨不得他立即死去，但實際上我們是下不了這個手的，他還沒那麼壞。
所以能夠有人身，貴為人身是天地間最難得的事情，要好好把握，能夠在年輕的時候身體力行，好好地去修持，去把心性磨練得光明磊落，是天底下最有智慧的事情。
你好，要回答你這個問題，他也不需要讀很多的書，他也不需要年紀很大。小學程度就可以來回答這個問題。不過我們私欲滿腔的時候我們反而被蒙蔽了。你說什麼樣是好人、什麼樣是賢良的人，其實很簡單的。就是己所不欲勿施於人。就是做任何事將心比心。待人凡是一定要公平，光明磊落。不要有自私自利而損害他人的想法。這個人即使沒有讀書，到哪人們都會認為他是明理懂事的人。
你好，你只要上到黃庭禪的官方的網站裏面呢，就會有很多的介紹。