你好！這個六祖雖然受到別人的排擠，但是他的為人胸懷磊落，心地慈悲，他早就知道人世間就是有這麼多習氣毛病的人，他正是要尋找一個良方，怎麼樣走出這些習氣毛病的控制，他是一個很會往內觀照的人，實際上他在拜五祖之前他就已經明心見性了。
那麼一般的人容易受習氣煩惱的控制，就是因為胸中一團的氣血湧起的時候他就感到非常痛苦，非常煩惱。但是六祖他是一個任內在氣血自然的人，不會受氣血所控制的。
所以你說他是如何堅持，他是不必堅持的，他只是做一天和尚敲一天鐘，他做一天和尚，踏一天的碓，他去舂米，舂一天的米，就算沒有人排擠他，他也是這麼過，就算有人排擠他，他也是這麼過。
人世間是要委屈婉轉的去應對進退，那個心法只有一招就是觀其自在，任其自在，不跟它對抗，不給它好惡分別，你就可以在任何的當下，任何順境景裏面悠遊自在，這個就是六祖的良方。
你好！這個~當我們內觀我們內心氣機實相的時候，就是胸懷磊落、寬闊，毫無私欲的時候，這個時候人體的氣機的運行，它是走河圖的路線。那你說，河圖的路線是什麼路線？河圖是生生不息的路線。
那麼，如果一個人充滿私欲，它是走洛書的路線，就是後天八卦的路線。河圖，它是先天八卦的路線。那你說，在身上是怎麼走的？在身上怎麼走的呢？坦白講，氣運行的路線非常複雜，尤其是人要返本還原的路線，這些在中醫裏、在內經裏都沒有寫的，因為這是屬於性命雙修的範圍。
那麼在中醫所寫的屬於病理上的範圍，病理上所寫的範圍是營衛啊，就是氣血。分這個氣血，氣跟著血走的，血跟著氣走的，在血管外面都包著一層氣，經絡上的氣，這個在中醫上是可以，但是在《易經》裏面，在《先天八卦》裏面，在修行怎麼返本還原的這條路上，並不是把人體的經絡氣血調順了這個人就能夠返本還原哪，這還是兩回事情哪！
所以說，修行跟維持身體健康，在一開始的時候是走在同一條路上的，但是修行到層次越來越高的時候，它這個氣血的昇華，已經昇華到超過只是維持身體健康的範圍。
至於你所說的中醫，用藥來調理是不是干預氣機？干預是這樣，中醫所謂的干預是已經脫序的讓它回正軌，這是種干預；不是已經在正軌上把它干擾到脫序，在這個狀態，所以這種是允許的。
道家常常提倡無為，無為的意思是已經在軌道上不要用人為的方式讓它脫序，而不是已經脫序不要讓人為干預讓它回歸正軌。我想這個意義大家一定要明白的。讀書要讀活了，讀得對人的身心性命有益，而不是讀死書，然後脫離了身心性命的正軌。
學問不能只研究外面，而且知人還不如知己啦。你自己在面對外面發生一些順境逆境的時候，我們的內心如何啦。內心是不是問心無愧，這個才是重點。
有時候內心該動盪就應該動盪，有時候內心該祥和就是要祥和，而不是一謂地追求內心祥和。就像大海吧，颱風天的時候，它本來就應該狂濤巨浪的，你不能要求颱風天要求那個海面平靜無波吧？
那該動的時候動，該靜的時候靜，問題是在你的情緒氣血的動靜當中，不愧我們的良知，問心無愧，做個光明磊落的正人君子，這才是惟精惟一的一個重點所在。
當然，外面有的應對進退，外面的舉止是不是祥和，這個也很重要，但是與其做一個外表很祥和的人，內在卻有很多的心思，不如做一個真實誠懇的人吧！
自己先照顧好自己，等自己穩定了，行有餘力，那麼再推廣給家人和其他的人。
這靜坐如果把注意力放在我們的丹田，那麼丹田比較容易快一點溫熱，氣比較容易聚在丹田這個地方，也有很多人這樣做的。但問題是，人類的七情六欲、煩惱，我們內心那些不淨的心思，是在你的中丹田，就是黃庭。
如果我們要去除我們的執著，讓我們的心神更安定，讓我們的良知更發現，那麼在你浮躁的時候，煩惱的時候，哀傷的時候，任何時候有情緒的時候，去觀照你的心田裏究竟是怎麼了？這個是很重要的。
所以，如果你只是專注在練精氣神，不去管這個心法如何，不要管明心見性，不管這個，那你就專注丹田。這就是把它守簡禦繁的一個辦法，但是如果你想要明你的心，見你的性，呈現你的良知、天良，對於世間的七情六欲沒有執著，那不觀照你的心田，那是沒有路可以走的。
放生，當然是要看到這些野生動物被捕的，然後去把它放在它適當應該放的地方。如果放下去的位置不當，那麼這個生物也活不了，那我們放生的意義也就沒有了。
不過，有人批評說這個不是放生是在殺生。再怎麼差也不會比原來更差啦，就算是放的不好不完善，再怎麼差也不會眼睜睜地看著它在市場被買被殺來的好吧，對不對？
所以，不要對於放生的人太多指責，好像你不去放它們，它們會活了一樣，這鴕鳥心態沒有把事情看清楚。
你好！沒有辦法馬上培養起對人的“敬“，對於一個你討厭的人，這個是很困難的，或者是對一個平常的人，也是很困難的。但你可以可以從哪裡開始呢，對客人，客人來了，我們對他總要有點兒敬意啊，有個很久不見的親戚來訪，我們會先鞠個躬啊，這都很正常的。這是第一個。
第二個呢就是對你所尊敬的人，本來就尊敬的人，他的品格很好，他對你很好，他很有才幹等等都值得我們尊敬嘛。或者是在電視上國家的領導人，還有一些有志節的人，平常我們對他都很尊重的，那個時候就比較容易培養起敬。
去揣摩那個敬，這是一個方向。另外一個方向就是雖然敬你達不到，那個敬呢是對養生是最好的。因為它的頻率達到600多赫茲，它的頻率是非常好的。
你無法一步的到敬，那可以啊，我們就用對人的和善。先對人的善意，和善，友愛，先從這裏培養起。就是先設幾個階梯慢慢的達到，這也是可以的。
您好！這個良知是每個人都有的，與生俱來的，這個不遇而知，不學而能，就叫做良知。也就是說每個人心裏都有一種柔軟，為人好的這種基本的心態。
那你說每個人都有良知，為什麼世上這麼多人是這麼壞，這麼自私呀？這原因就是因為毫無分別的知見，貪嗔取捨的知見，攀附在我們這個良知的那股氣血上面。那怎麼樣把這個好惡分別的知見拿掉，而讓良知有力量呢？它的方法就是觀照氣血的實相，這是它的第一步。
我們的良知有體，有用，觀照實相是立起它的體，至於它用的時候呢，就能用在良知的範圍，就是仁、義、禮、智、信。所以你說，觀照到實相就是一個有良知的好人，那還未必。
因為它只是立起它的體，它還沒有真正會用，而至於你說觀照實相的人會不會心中更冷漠，更損人利己，更壞，這個問題是不存在的，為什麼呢？因為觀照實相並不是幫你加上更壞的東西，而是把你以前的貪嗔好惡給拿掉，它只有可能顯露它的良知，而不是顯現的更壞。
因為所謂的觀照實相，就是把那些更壞的攀附給拿掉了。所以你問的這個問題是不存在的。
你好！因為情緒來的時候都是很短的時間，即使你是很興奮的，它也是興奮一下子，當你仔細看的時候，它就不見了，即使你是很緊張的，它也只是湧上來，呆會你一看它，它就不見了。
所以說練“寬兩秒”的時候，你不能說握著胸口看好久，除非是那個情緒一直在。當然你可以靜靜地看著它，要不的話，情緒都走了，你還在圖具形式，那這個幫助並不大，還有你不能因為練寬兩秒，你什麼事停下來都不做，那麼叫荒廢待事，這樣也不行的。
比如說大家都在上班，明明大家很忙，你卻在那邊寬兩秒，這樣挺礙眼的，這也不是辦法。
還有您說先不要急著解脫，先看清內在的一些真相，就是你的內心是緊張的，你把緊張是什麼看清楚，你的內心是恐懼的，你把恐懼是什麼看清楚，把各種情緒的氣血看清楚，認識清楚，先認識你的煩惱，我們再來說氣血的實相。
您這個話大概是錯的，您說先不要急著解脫，先看清內在的實相，先不急著解脫，不解脫的時候，那內在的就不是實相，把內在的氣血看清楚，如果當你內在的氣血已經被你看成實相的話，已經解脫了，這個話有一點語病。
你好！“空”是不執著，而不是它不存在，人生最珍貴的就是活在每一個當下，每一個當下在你眼前的東西都是真實的，而不是活在未來，不是因為未來它就不存在，現在就不真實了。
所以，萬法皆空是說萬法圍繞在你的身旁，但我們隨時隨地都可以把它拿來用，可以對我們的人類產生好處，但是我對它拿得起放得下，一點也不執著，叫做萬法皆空。
這樣解呢，人在這個世界上才成個有用的人，萬物在世界上才成個有用的萬物，要不然就要墮入斷滅頑空之相。
有些事情呀，確實是外面的事很急，比如說看到屋子著火了，比如說這個看到人出車禍了，夾在裏面我們要趕快去救，對不對；比如說看到人溺水了，這些事情沒有時間再把裏面搞定。
但是家裏很多的瑣事，惹得你又火又毛的，這些事情外面就沒什麼好急的，先把裏面搞定。這個急的事要急著辦，慢的事就可以慢著辦。而你內在那一股急的火，急躁的火，則是可以透過慢慢觀照實相，來得到解脫的。
那麼怎麼樣去觀照內在的實相，這就是做寬兩秒，這也是所說的看到實相，這也是所說的跟氣血和平共處，這三句話是同一件事，沒什麼不同。
佈施的主要目的是要去除我們的貪欲，雖然剛開始佈施的時候略有捨不得，那還是一種貪欲和執著。那麼在慢慢佈施的過程中，那個執著、那個貪就慢慢放下了，心量就會越來越寬闊，對人就會越來越仁慈，這個就是整個佈施的目的。
佈施不外乎就是存著，一個希望真正對這個人有所幫助的心，而不是希望能夠掙得多少的功德，修行為什麼要佈施？最主要是去除人的貪欲，培養我們的慈悲。