「君」字不只指皇上、君上，也可類比為任何有出令之權的人，例如現代的董事長、單位主管、主任、組長之類。也可以類比為所效忠的國家、團體或公司。
「聖君」是設法讓自己的君上具有如堯舜般大公無私的德行，而不一定指你的君上此刻已經具有聖明的德行。
惟君以聖德，監於萬邦。
邦：國家。在現代的社會也可類比為任何團體或公司，而「萬邦」可以類比為各地的分公司或加盟店等。
只有在國君有了最聖明的道德時，才足以監督於萬國，才足以使眾人感服的。
自下至上，各有尊也。
尊：尊敬，注重。
一個國家或團體，或任何組織，從最卑下的人算起，一直到最尊貴的君上為止，每個人都有該尊敬的目標及應服從的本分。
故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。
臨：從高處往下親近、照耀、展現。
事：事奉。但「事奉」的意思並非逢迎順非，也非全部順著君上的意思辦事，而是在行事應對間，都能稟持公正無私的心，去使君上成為堯舜，使下民樂享太平之意。
所以一個有道德的君王也要有所尊奉的，例如對上要用他的德行去事奉天神，對下要用他的德行去事奉地祇，中要他的德行去事奉祖先宗廟，還要用他的德行展現在舉國的百姓的面前。
則人化之，天下盡忠，以奉上也。
那麼人們都將感化於聖君的德風，都具有大公無私的忠心，並用這樣的忠心去事奉自己的君上了。
是以兢兢戒慎，日增其明，
兢：有競爭與敬重的雙重意思，也就是懷著敬重的心思去效法看齊之意。
戒：防備、去除。
慎：小心、重視。
因此任何一個有出令之權的君上，都要以身作則，凡有作為，無不儆戒謹慎，使自己的德行一日比一日還要光明。
祿賢官能，式敷大化，
祿：俸給。 官：職守。 賢：有才有德。 能：有才。
式：車輿上的橫木，一在前，一在後，乃乘者所憑依而式敬之物，故引申為風範、法度、尊敬之意。
敷：展開來、傳佈開來。可引申為”廣大”之意。
君上在任用一個人時，能夠把俸祿賞賜給有德行的人，派任職務給有才幹的人；那麼其其德行風範將廣佈到整個天下（或整個公司團體），使得舉國百姓（或全公司的員工）都得到深深的感化；
惠澤長久，萬民咸懷。
惠：好處。 澤：滋潤的恩德。
咸：皆、全、普遍。
其給予人們的好處及恩澤既長且久，所有的子民都對他感戴不忘。（也可類比為整個公司或團體的成員對領導人的向心。）
故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，
猷：謀也、道也。以正道而謀劃之意，引申為功業或德行。
丕：大也。
所以能夠將這聖君的偉大德行與智慧，遠佈到四方，傳揚到後代。
以保社稷，以光祖考，蓋聖君之忠也。
社稷：「社」指土神，「稷」指榖神，古代君主每年都祭社稷，後來就將“社稷”引申為國家。
考：老也、成也、終也。父死曰考，母死曰妣。
用這個「忠」的德行來保全國家，用這個「忠」的德行來榮耀祖宗，這就是一個聖君的忠心所在啊！
詩云：「昭事上帝，聿懷多福。」
昭：明顯易見、光明磊落。
聿：古代用以書寫的器具。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。引申為達成、獲得之意。
詩經說，做君上的，能夠用著自己光明磊落的德行去敬奉上帝愛人的使命，就能藉此獲得上帝所賜下來的無量福報了。
全章總結：這一章，是說在任何團體中做君上的，都先要具有大公無私、光明磊落的「忠」德才行。各位想想，就連做一個高高在上的皇帝或董事長，也有他應該盡的責任與義務，以及該事奉的對象。例如舉用賢能，佈施德化，就是皇帝或董事長的義務。而舉國百姓或員工就是君王該服事的對象。君上的義務盡了，就是圓滿了自己「忠」的德行。君上盡了自己的忠，上行下效，做臣下的自然也能各盡自己的義務與忠心。上下皆光明磊落，上下皆忠，皆盡自己的義務，這大到天下，小到一個公司或團體，豈不都呈現出無比的光明與幸福了嗎！
而這一切就決定在最上面的那個君上，能否示範出「忠」的德行來。所以忠經進入第二篇，就先從君上如何盡忠說起。但這並不是要讓為人臣下者把責任往上面推的意思，用意是先立起根本處的忠，再談其它枝葉的忠，因此下幾章接著談臣下的忠該怎麼做。