兆人：就是百姓。在公司可類比為最基層的員工。
天地泰寧，君之德也。
天地：指國家邦境之內。也可類比為全公司的整體環境。
君：是君上，但最主要是指國家、團體。
國境之內，或是公司的整體環境能舒泰安寧，要歸功於國家團體的德澤護佑，以及君上領導有方所致！
君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。
君上的德行光明了，天下太平了，自然天地的陰陽風雨也調和了（可類比為公司的氣氛和樂），這就是百姓或員工所依賴生養的基本條件！
這是因為人為天地之心，人與天地一體，人心一亂天地氣氛皆亂，人心一和天地氣氛皆和，而人心的治亂全賴君上的領導與德澤，是故君上德行與兆民生息有密切的關係，只是凡人不易察爾。
是故祗承君之法度，
祗：ㄓ恭敬的。祗承即敬奉。
君上：基層百姓或基層員工的上面可能有很多層的君，好比鄰里長也是君，縣市長也是君，乃至國家最高領導人也是君。但最後都要以最上層的君為最終的領導方針，而中間的君都是輔助最上層的臣。
因此做基層百姓或基層員工的，要恭敬遵奉國家最高領導人或公司最高領導人所訂下來的法度。
行孝悌於其家，
做好自己的本份，把孝悌的德行施行在他的家內，或是公司內。
服勤稼穡，以供王職，此兆人之忠也。
稼：播種。 穡：收割。
在田地裡勤勞的耕種收割（或在本分上努力工作），以便能讓君上在無後顧之憂的情況下，有足夠的精力去為全民造福，這就是做個基層百姓或基層員工所應盡的忠心了！
書云：「一人元良，萬邦以貞。」
貞：正而固，即忠也。
書經說：只要讓主宰一國的君，能夠無後顧之憂，他有足夠的力量能治天下，那麼萬邦的人民就都能過得正當而穩固了。
為什麼要去護持君上呢？這道理就是古人所說「覆巢之下無完卵」的意思，如果最上層的領導人不能安康，下面的人哪還有福氣可以享樂呢！因此基層人民或基層員工，無論如何都要去護持他的國家及君上，或是去護持他的公司及老闆才對。
全章總結：這一章，是說做百姓的或做基層員工的，雖然沒有管人的職守，但古人認為「四海之內莫非王臣」，既然是臣，當然也要盡上自己一份報國的心力。例如在家孝父母，敬兄長，勤勞耕種，盡本分繳完稅賦，這就是百姓的忠。而我們能有這樣的機會完成自己的義務，還要感謝君上呢！因為若是君上無德，以至境內風雨無常，上下失序，人民想要安守本份盡自己的義務，也不可能的！因此能夠國泰民安，還真是要感謝君上的德行鞏固與領導有方呢！
看看論語裡孔子的一段感嘆：子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」做蠻邦的還懂得敬君，不像自以為文明的中原還那麼不懂得敬君，真是令人有很深的感嘆！這種「心上總有值得你尊敬的人」的優良傳統與道德，真是現代人急需重新建立的呀！
此章補述：
古人治國常講一句話叫：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。」意思是只要把主事的君上扶持得康泰正當，天下自然就得到治理了。因此可謂古來所有的忠臣，其職責都必先從” 鞏固一個君上”，使其政躬康泰作為起點的。可惜的是現在的民主思想，已經完全沒有效忠一人的美德與理念了。反過來，社會上任何敢挑戰君長的人，常常被認為是英雄，長久的耳濡目染後，兆民不僅容易變得目無尊長，而且只會看到自己的利益，絲毫沒有國家團體至上的團隊觀念了。
這一念之差可謂影響深遠，殊不知國君是代表國家，古人尊重國君其實是為了鞏固整個國家及其以下所屬一切，而不是為一個人作奴隸的意思，因此我們不應該動不動就對國家上級領導有吹毛求疵的言論發生。這種說法會讓很多民主思潮的人聽不懂，好像這是很封建的想法。我換個例子說明您就明瞭了：例如我們的國君出國訪問，卻受到友邦的輕慢及不禮遇，這勢必會造成我方舉國上下的同仇敵愾！我們之所以這麼的仇敵慨，那是因為我們認為對我國君的不尊重，等於是對我們國家及全國人民的不尊重，對吧！那麼「國君」兩個字不是代表一個人，而是一個國家的總代表，這意義不是很明白嗎？
然而我們雖然有「別人應該尊重我們的國君」的概念，但卻沒有「我們更應該尊重自己的國君」的概念！這不是很矛盾嗎？你會發現現在的民主社會，國君在自己的國內，整日受到自己的國民冷潮熱諷，不論大小事都得挨罵，不論對不對反正都得挨罵！試想，國君既然代表國家，我們卻如此吹毛求疵的漫罵，難道不是在污辱自己的國格及人格嗎！這種人難道不值得讓所有國人同仇敵慨嗎？同樣的，對於一個公司或團體的負責人，其職員也不應該動不動就漫罵批評的，這是對自己的團體最基本的尊重。我之所以這樣講並不是封建，而是要提醒所有為團體的成員，除非君上犯了莫大的錯誤，否則你大可按步就班，用忠經第十五章的「忠諫」精神去諫言，用各種實際辦法去導正你的君上，真的無可救藥的話你還可以揮揮衣袖求去，何必整日吹毛求疵的對著自己的君上漫罵不止呢！
尚書之所以說「一人元良，萬邦以貞。」那是因為任何國家的兆民，都是要以圓滿你的國家為無上的職志，任何國家裡的文武百官，都是要以敬君、護君為本，只有君上得到護持，國家才能有興旺的可能。反之若是一個國君得不到適度的尊重，那麼政令的推行就必定困難重重，國家上下必定充滿衝突，體制必蕩然無存。因此古人認為，既然是我們的國君，舉國上下就應該為他效忠，而這其實是在為國家的體制效忠。而所謂“為君效忠”，其意義不是為一個人作奴隸，而是凡對於國家團體有益的事，都應該努力的去落實，並且去廣宣君德，把功勞歸給君上；凡對於國家團體不利的事，都應委屈求全的依步驟去諫言、去改正，使君上所做的事都是非常明智的抉擇，國家團體自然興旺和諧。這便是古代忠臣所謂「一人元良，萬邦以貞」的效忠概念。
另外值得提出的一個重點是，兆民雖然離君很遠，但兆民依所處的地位，上面也有一層層的小君、中君、大君，凡是兆民上面的主管都是君，都是兆民所應該要效忠的對象。這可類比為最基層的職員到董事長之間，總是會有一層層的大小主管，每一層都是體制所設的君，都是為最大的君效忠，因此也都應當受到你的尊重與效忠。
但實際在團體中的狀況有時卻讓人們左右為難，好比有時人們會問：「若是上面那麼多的君，彼此理念有所衝突時，要怎麼辦呢？我要效忠誰呢？」要在這種情況下做出正確的抉擇是非常簡單的，古書裡到處都有教我們如何抉擇的智慧，好比孟子一書裡面所提到的「得其小者為小人，得其大者為大人」，便是明確的原則了。
這原則說穿了就是凡事要有「棄小取大」的正見便是了！而什麼才是正確的「棄小取大」呢？舉個實際例子來演練看看：基本上如果你碰到小君與大君理念不同時（就是小主管與大主管），若是兩者作法都不錯，都沒有偏離大體利益的方向，也很難分出高下，或者五五波，或者四六波，而他們兩人卻僵持不下，那你支持誰呢？這很簡單，既然兩人提的意見實際效能差不了多少，那做屬下的就要跳出來發表言論，去支持大君的看法，反正小君本來也應該聽大君的，這樣可以快速停止爭端，也可使事情快點進入軌道。
好比目前我在內地開課，都是先開幾次初階，有機會再開一次二階。而此次有個人很熱誠的邀請我到廈門直接開一、二階，又是對黃庭禪非常友好的作家德芬介紹的，我便答應他了。而瑞穗助教知道後建議我說：「若這樣破例，會失去我們的原則，對其它地方的主辦人來說，有可能造成不滿。」假如這時我們兩個為了堅持自己的看法而僵持不下，甚至吵成一團！而你剛好在旁邊，為了讓事情有效率的進展，那麼此時你要發表言論支持誰呢？這很簡單，若是兩個意見的得失在伯仲之間，或是損益很難定論，那就捨棄小君，支持大君的看法，讓大君有力量去拍板定案，然後大家心悅誠服的往既定的方向前進，誰也別再有話說了！好比在這個例子裡，實在看不出明確的得失，縱有可能有人說幾句怨言，起碼我們也不是做什麼壞事，只是基於取捨的不同，也不至造成什麼巨大的危害，那麼此時你可以放心的去支持大君的決策，讓事情快點推動就是了。這就是第一種的「捨小取大」的原則，也就是依職務大小的倫理來取捨的。
因此身為小君的也要注意，若是在公司裡面，一個大主管與小主管的意見所造成的得失，僅是五五波或四六波的微小差異，而這兩人卻各有堅持，甚至造成團體動盪不安，那麼對一個君子來說，顯然這是小君不懂得謙讓之過，而不能說是兩者之爭了！
為什麼？因為小君的本分本來就是要為大君效忠，既然兩者見地差不多，此時小君應該要稱道大君的明知，把功勞歸給大君，然後開始付出行動才對團體有利。若是此時小君還堅持不下，絲毫沒有退讓的跡象，甚至為了表章自己的才華，還鬧出一連串是非來，這便是古君子所說的奸臣或梟雄了！
面對這樣是非不明的時刻，兆民就是一個強而有力的穩定力量，有智慧的兆民此時必要大公無私，捨小而取大，開始對比較親近你的小君進行規勸，讓小君往大公無私的路上前進，這便是身為兆民的人所當盡的忠了。然而此時難就難在小君比較近民，兆民常常因為日常比較接近小君，常受到小君的恩惠，而無法站在公正的立場上去捨小取大。這是一般人的通病，也因此常使團體陷入更深的內耗！
現在說說另一種「捨小取大」的原則：若是大君權位雖高，但意見明顯比小君差些，得失比例明顯是三七波，或是二八波，此時依照大君的作法有可能會使大團體受傷，此時有智慧的兆民則要協助小君，依步驟對大君層層進諫，以確保團體的整體利益。而這方法則可參考第十五章「忠諫章」所說的原則。若是依照原則屢次諫言大君還不聽，則可考量損傷程度的大小，而作適當的選擇。
什麼是適當的選擇呢？例如損傷甚小的，就委屈的依著大君之意，以免原地打轉毫無效率；損傷較大的則可向大君以不同層度的態度來諍諫，先是委婉說明，再不行可以正色直詞，再不行可以大聲厲色，若其得失真有天壤之別，可能讓大團體受到嚴重的損傷，而大君還是執迷不悟，那麼身為兆民的你，為了盡你的兆民之忠，你甚至可以選擇掛冠求去的激烈方式去諍諫。但這過程中的存心，都是為了使團體更好，而不是存著與誰對抗的心理才行。以上都是一個忠心耿耿的兆民可循序漸進的辦法。
然而這也只能善盡一個為人臣下的忠罷了，不能保證必定能改變得了大局的。忠臣只是能盡上自己的氣節，盡人事聽天命而已，未必能改變世界的，這一原則是每個人所當有的認識，必要時還是可以選擇留下來領一份薪水的，只是若留下來就別再怨言了，這是基本氣節。
當然，作為基層的兆民，想要盡他的忠，不偏離大體利益的主軸，必要對上面一層層的大君小君有分辨誰是誰非的能力才行，否則將陷入是非不分，人云亦云的局面，這樣反而使國家或團體陷入更加混亂的局面了。而這種分辨是非的原則，也就是在忠經第十四章「辨忠章」所闡述的內容了，到那時我們再來做詳細的說明。