找到「浪頭」才有用！
很多人學完黃庭禪，一開始可能很讚嘆，然後就以為能感受到黃庭的位置，就是懂黃庭禪了。如果是這樣的話，禪修班時每人發一張畫著黃庭的卡片送他，不就全搞定了嗎？何必講那麼長的課程呢？然而事實並不然，因為感受到黃庭是你的情緒核心只是第一步，這只是讓你知道情緒痛苦的發生地，但並非這樣就能解脫煩惱罣礙的。
接著認識情緒發生時黃庭內千變萬化的能量形態，看出它是由什麼基本感受所組成的，看清所有的習氣、情緒、痛苦，原來都只是小小的能量在生滅去來而已，以及看清能量變動時所夾雜的七情六慾模式，徹底的看清內心的種種污垢，這就是知言的一部份，也算是第二步，但這樣也還不能解脫你的煩惱痛苦。
接下來是觀照氣機實相的訓練，觀照情緒的實相只是一種能量，一種氣的變化，絲毫不給能量任何好惡分別的意義，完完全全的臣服在能量的變化裡面，沒有一點助長或抵抗的心思。這是第三步。這個步驟做得來，就能在任何一個貪嗔煩惱來襲的時候，當下就獲得解脫，當下就獲得安寧。
但可惜的是，這個步驟卻是有深度的，是要經過長久練習的，不是聽聽就能懂的，也不是練一下子就能得心應手的！因此大多數的人會在這個關卡停留很久，然後他們常說：「為什麼我觀照到氣機實相了，卻依然煩惱痛苦呢？」其實這都是還未能真正觀照氣機實相的緣故，因為若是觀照氣機的實相，對它不帶任何的知見，那麼能量的存在或流動不會帶來任何痛苦的。但是學習中的人總是以為它所觀照的就是實相，這其實還有著很大程度的差別，此時只要再多一點的練習，就會漸漸進步的。
然而當陷入這樣的泥沼裡時，大多數的人會感覺非常的懊惱，甚至開始質疑或批判這個學問的可行性，他們輕忽這個學問的深度，沒有想要踏實去練習的耐性，想一口就吃成胖子，但這是不可能的。黃庭禪的缺點就是有點深，而且得經過不斷練習才能成就。就像學雕刻一樣，這沒有捷徑，任何人都得一刀一斧踏實去練習、去失敗才有用的。
進入這第三步驟的人偶爾也會說：「為什麼我已經觀照它，也不分別它，也不抵抗它，我已經完全臣服它、接受它，而它為什麼那麼久還不離開呢？」這種問法的人，基本上內心裡還是希望那個感覺盡快滾蛋吧！也就是說，他的觀照依然帶著”讓它早點離開”的目的，依然帶著分別取捨的知見。這種藏在內心深處的「言」自己有沒有觀照到呢！如果你沒有發現，就沒有機會改正，也就不可能得到徹底的實相，如此怎能在當下都能得到解脫與安寧呢！
因此當你困在這第三步驟而無法進展時，我只能說，你的內心必然還對氣機藏有分別知見在，此刻你需要對著那個貪嗔習氣的「浪頭」提起真知，對著「浪頭」踏實的去做觀照實相的練習，在失敗中求取真知，才會進步的！
為什麼此刻我要特別提起「浪頭」呢？因為練習黃庭禪而不能有明顯進步的，都是因為沒有看清黃庭中的習氣浪頭所致。透過仔細的觀照後你將發現，每次貪嗔最熾盛的當下，就是黃庭中的氣機興起一個浪頭的當下。它就像海浪一樣，一波波的來襲，這波浪頭沒把你淹沒，下一波浪頭就把你打翻了；又像連環踢一樣，這一腳沒把你踢倒，下一腳就把你擺平了。
因此以「知言」來說，就有很多層次，內在的聲音會一層一層冒上來，想要擊倒你之前對習性的抵抗。首先你會先看到內在的習氣已經出現，雖然你剛才對它觀照實相，好像也很成功了，但接著再冒上來的一波波熱血，會夾雜著懷疑你有能力面對那一波波的情識的聲音，然後又有一波波的熱上來，使你感到是在對自己自我欺騙，覺得你根本在騙自己，覺得你沒有能力從裡面解脫出來，覺得你根本不可能自在得了的！最後你的內心將陷入非常害怕再次去面對的狀態中，甚至想要把自己孤立起來，與人群隔離！到時你總是想著“為什麼我已經有黃庭禪了還會這樣呢！”
就像這樣，它總是在一波波的浪頭來襲時，把你重重的擊倒！但你卻沒有發現，那力量都只是同樣寄託在小小的「浪頭」上而已，那力量只是在同樣的浪頭上夾雜不同的聲音，不斷的換裝而已！一切都是因為你還沒有看到真正的敵人就在那浪頭裡出現，因此前幾次雖然沒把你騙倒，但一再換裝，一再的連環踢，就能把你踢得東倒西歪了！
因此你想要真正的「知言」，得要清晰的看到那「浪頭」在黃庭中一波波的來襲，並對著習氣力量最重的「浪頭」放開胸懷做實相的觀照。在「主角」明確的狀態下，去練習以一個毫不取捨的心境去面對一切的衝擊，去接受一切的變化，才能獲得具體的進步。
然而大多數沒有確實看到「習氣浪頭」的學員，不能瞭解所有摧毀你的力量都只發生在那個熱血的「浪頭轉折」上，因此他只能對著整個胸膛做“概略性”的練習，而無法精確的對準浪頭做接受及實相的訓練，因此有時成功，有時卻失敗；有時很高興黃庭禪這麼好用，有時卻很懊惱黃庭禪怎麼沒用了呢！
這就像兩軍作戰時，只是概略性的對著森林開槍，那效果總是有限的，只能碰碰運氣。但若能精確的看到敵人再開槍，那麼克敵致勝的效率不是高得多了嗎？這就是我要強調觀照到那個習性「浪頭」為什麼如此重要的原因，也是日後每位同學所要精進的方向。
在二階禪修的前幾堂課，我針對這點做了完整的說明，學者若能在「喜怒哀樂之未發」的觀照上加強，便能輕易的掌握喜怒已發的「浪頭」的蹤跡了！總之，沒有清晰的看到「浪頭」之前的練習，都是囫圇吞棗式的練習，偶爾成功則是瞎貓碰到死耗子的成功，這種成就忽得忽失，將誤導你對黃庭禪的體悟方向，也會影響你對這門絕學的觀感。
因此如果你想深入黃庭禪，請必需先找到習性的「浪頭」，再針對習氣興起時的「浪頭」，心甘情願的觀照能量的清真實相，在每個浪頭打上來時，練習不讓它夾雜一丁點好惡的意義，才能免除貪嗔好惡的捆綁的！我知道每個人都會在這個重點裡花上好多的時間，但這是你必經的道路，我只能指引出你的方向，而踏實的去走每一步，則是你自己的責任。
接下來我要談談深入黃庭禪的第四個步驟：在一塵不染的本心上建立起德行來。常有些學了黃庭禪的人，疑問的說「難道修行就只是觀照內心的實相嗎？其它什麼都沒了嗎？」這話問得很好，修行當然不只是觀照內心的實相，更重要的是在你的內心建立起什麼德行來。然而要建立你的心德，必需要先有一個乾淨的內心才行。這就像我們在蓋房子前，先要把地上的垃圾全部清除乾淨，把凹凹凸凸全部鏟平一樣，這只是要蓋大樓前的基本工，任何想蓋大樓的人，都免不了這個程序。而最後這塊地上能蓋出多大格局的建築來，則每個人都不同的，這就要看每個人所下的功夫了。
學習黃庭禪也是這樣，觀照不分別取捨的實相只是第一步，這個步驟若成功了，接下來就要在日常生活中去建立自己內心的品格，也就是「忠孝節義」的氣節，以及「仁義禮智信」的德行。而在累積這些德行時，「知言」的能力更是倍加的重要，因為若沒有知言的能力，你怎能分辨得出此時所養出來的德行，所養出來的氣，是純正的呢？還是依然夾雜著不淨心思的呢？這就是為什麼孟子把「知言」放到「我善養吾浩然之氣」的前面的用意。
等這些德行都純正了，都完備了，就是這個人修行的「格局」已經造就好了，在人間的聖賢君子，就是依這些德行的純熟度來論定的，而天界的佛得證什麼果位，也是依照你在乾淨的地基上所蓋上去的格局來論定的。因此這第四個步驟，才是學習知言及觀照自在實相的目的呢！
最後我要來談談黃庭禪的第五個步驟：因內心的清靜及心德的建立，而轉動身中那個剛健浩然的氣輪，使法身漸漸向返本還原的道路前進，有關這第五個步驟的大致內涵，請參閱愚著「撥雲見日」一書便能明瞭。
以上這五個步驟便是黃庭禪這個直指人心的法門，所為眾生舖設的階梯！從第三個步驟到第五個步驟，沒有一件是簡單的事，以至於雖然每個人偶爾也能嚐到一點味道，卻又常常感覺忽得忽失，這也正是黃庭禪這學問會同時讓人感覺既平實又精深的原因所在。而這五個階梯必需用「知言」的基本功夫來貫穿全局，才能確保每一個步驟都走在正確的道路上，這也是我為什麼要花那麼長的篇幅，不厭其煩的闡述「知言」這兩個字的原因。
正如美國心理學家馬斯洛所說：「心若改變，你的態度跟著改變；態度改變，你的習慣跟著改變；習慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。」說得簡單一點，心要改變了，你的人生才能改變。而這個改變非得要先「知言」，才能得到一個好的開始，要先知言，才能覺察到自己有向正路歸正的必要。否則就像現在舉世的眾生一樣，既然無法知言，衝刺了一輩子，又能改變到哪裡去呢！
這讓我想起，整部論語最後壓軸的一段話：「子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」沒想到整部兩萬多字的論語，竟然是以「知言」兩個字作總結！因為不知言不僅無法知人，也無法知己了，不知人也不知己，豈不是糊糊塗塗瞎作為，還怎麼做個明理的君子呢？
且孔子在易經繫辭傳的最後也提到：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」其中這個「辭」字，就是「言」字，瞭解各種辭背後的心聲，就是「知言」。由此在可知「知言」這兩個字在古聖人的心目中，佔有多麼重要的地位了！真是感謝孟子再度提到「知言」這兩個字，使我們注意到這兩字的重要性，也使得古往今來無數想要真修的人，有了一個確實可以掌握及落實的方向。
身為中華子民的一份子，有那麼多好文章可以讀，蒙受那麼多英明睿智的先聖先賢的指引，而今有機會盡上我一份微薄的力量，將這古聖先賢的交付發揚光大，為中華文化的傳承盡一份心力，真是為此感到無比的慶幸與光榮！也希望所有的讀者，不要總認為外國的月亮比較圓，不要背起行囊總是往外跑，我們應該多認識我大中華本土文化的博大精深，並將它發揚到世界的每個角落，讓中華文化真正發出光彩來，使世人的內心都能得到淨化，這是每個中華子民的衷心期盼。
黃庭禪創辦人 張慶祥 2010年春 寫於中嶺山禪院