那麼這個人們失落已久的「內心」，究竟是藏在身體的何處呢？它應該有個位置嗎？如來佛在楞嚴經卷一裡說「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心。」而也有不少的古聖先賢曾說過「道心四大周流無所不在」，這樣看來心好像是無所不在的，是沒有位置的，這是古聖先賢的共識，因此你會質疑，為什麼你卻說心是有個位置的呢？
是的，這兩句話當然是非常正確，但也正因為對於這兩句話的片面誤解，造成今日眾生遲遲無法尋覓到我們「內心」的主要原因！為什麼我說這是個誤解呢？因為這兩句「心無所不在」這句話，指的是已經解脫所有「煩惱罣礙」的「道心」來說的，而不是指正在受煩惱枷瑣的「人心」！
悟透這「道心」的覺者，不論外境發生什麼變化，或身中升起什麼感受，對他們來說，總是未曾分別、未曾取捨，總是平等無二，不只外面發生的事罣礙不了他，身中發生的感受也罣礙不了他，就連「內心」這一方寸之內的起伏動盪也了無意義，也罣礙不了他！「身內」沒有能罣礙他的，「身外」沒有能罣礙他的，就連「心中」的發生也沒有能罣礙他的。
這「道心」不受任何內外位置的動盪所控制，再也沒有什麼動盪能罣礙得了它，它已無所不自在了。因此如來佛說一個解脫者的「道心」應該是「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著」的。意思是裡面沒有罣礙、外面沒有罣礙、心中也沒有罣礙，處處有真覺，無處不自在，任何地方都沒有一絲一毫的執著存在。因此「道心無所不在」這句話當然是非常正確的，也是我們終其一生所應追求的目標。
然而這句話用來形容正在被煩惱痛苦所束縛的眾生也適合嗎？不適合的！因為眾生的心是無所不執著的「人心」，而不是一切無著的「道心」！眾生一想到公司的不如意，內心便罣礙著公司；想到家庭的不如意，內心便罣礙著家庭；想到某個可恨或可愛的人，內心便罣礙著那個人；身中有好的感受或壞的感受升起，內心便起了貪嗔；尤其是內心一感受到起伏動盪，更是讓他久久不能自已！
也就是眾生的「人心」是「既執著內，又執著外，也執著心中，俱有所在，一切有著」的！因此，那煩惱罣礙的「人心」，並不適合「道心四大周流無所不在」，及「一切無著，俱無所在」這樣的句子。
若把我們這究竟解脫的句子，強加在初學掃心飛相的人身上，這就像我們用「武術的最高境界是沒有招式的」這樣的話，去取笑一個正在勤練招式的學武者一樣的不適合。這句話讓他看起來好像很內行，但其在真正內行人眼中，正足以暴露他的一無所知！然而長久以來，疏於觀察者，或是高談闊論者，總是助長這種張冠李戴的情況不斷發生，無怪乎「修心」這件事說似簡單，其實早已混淆得比登上月球還要難了！
那麼凡夫那個「煩惱罣礙」的心是有位置的嗎？是的，內心的「痛」是有位置的！內心的「喜悅」也是有位置的！不然你怎能感受到它的存在呢？而如何知道它是有位置的呢？只有一個辦法能解破這個謎底，那就是用你的「內心」去感受看看！