既然明明德這麼重要，那麼接下來到底要怎麼樣做，才能明了我的明德呢？怎麼樣做才是最直接、最正確的辦法呢？這答案就在這段文字裡面。這段文字的「知止」兩個字，就是邁向明明德的第一步，而「定靜安慮」便是明明德的過程，最後這個「得」字，便是已經得一了，已經明了自己的明德！
得一的人，佛家稱為「成佛」、儒家稱為「成聖」、道家稱為「成仙」，而「大學」稱為「得一」。因此這短短的「知止、定、靜、安、慮、得」等幾個字，可以說是修行中最重要的幾個字。修行中的所有真實功夫、真實過程、真實的變化、真實的結果，就發生在這幾個字上！想要真修的人，這個段落千萬不可輕忽！
人要得到一，要煉到精純不二，那個最直接、最簡單、最正確的方法在哪裡呢？這條路說似奇妙複雜，但也非常簡單。舉個簡單的例子來說，好像要吃一粒水果吧！怎麼樣才可以吃到一粒甜美的水果呢？它必經的過程是「下種、成長、開花、結果、成熟」。這每一個過程都很重要，而且每個看似簡單的過程裡面，都隱藏著無法言喻的造化之妙在，但這一連串的奇妙造化，若少了「下種」這第一個步驟，那麼開花結果的過程便不可能發生！簡單的說，你只要先把種子種下去，接下來所有奇妙的造化，就交給這棵果樹的「本性」來負責，是因為啟動了該樹的本性，所以開花結果才變成指日可待的。這開花結果的過程雖妙不可言，但你所要做的卻非常簡單，就只是把握住第一個步驟─「下種」！
現在如果我們把「知止、定、靜、安、慮、得」這幾個字比喻為整個果子下種、發芽、成長、結果、成熟的過程。那麼，「得」字就是水果可以收成，對修行來說，就是剝陰取陽成功、佛性已經精純不二了、成佛了！而「定靜安慮」這幾個字就是果樹成長、發芽、開花等造化的過程，對修行來說，就是剝陰取陽正在發生奇妙變化的過程，佛家稱這叫「不退轉輪」，而道家所謂「安爐立鼎、水火既濟、通三關、過九竅、三花聚頂、五氣朝元、結聖胎、產仙童」的過程了。但這些過程若是少了最前面的「知止」這兩個字，就好像要吃水果卻不去下種一般，後面一切奇妙的造化也都免談！
所以，這整串文字當中，可以說「知止」兩字是最重要的了，少了這兩個字的話，後面的所有變化都將不會發生；或是這個步驟的功夫稍微有點差錯，那麼後面的結果就差之千里了！所以說，「大學」這學問能否成功的關鍵，只在於「知止」兩個字而已！這兩個字可以說是整個修行功夫的精華所在，也是修行過程中最難體悟的地方，以及最不容易用文字語言去形容的地方，當然也是修行人最容易誤解與忽略的地方，自古以來這兩個字不知困死多少英雄好漢，當然也就是這篇「大學」的文章中，必需要一再去解釋的地方！因此，如果你想要在修行中走對方向，「知止」這兩個字，您千萬不要輕易放過！
但在解開「知止」這兩個字之前，我們先解釋這段文章中「而后有」與「而后能」這幾個字。這一段「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」中，有一組「而后有」，而有四組「而后能」。為什麼不全部用「而后有」或「而后能」呢？可見得這個「有」字，與「能」字，意義上是有差別的。
在解這兩個字的意義之前，我們先瞭解什麼叫「而后」？「而后」就是當你前面做對了某個動作，而後面自然會衍生出一個結果出來，前面你種了一個因，後面必然產生一個結果，這就是「而后」的意思。例如我現在把種子種在土地裡，「而后」它會自然的發芽，「而后」它會自然的開花結果。這「而后」的過程雖然看起來很簡單，但仔細的想想，這兩片芽是怎麼發出來的？誰讓它發出來的？答案都在這種子的本性裡面！這種子裡面有一個能發芽的「性」，能開花結果的「性」。若是這個性死了，或是偏差了，任你怎麼會種都發不了芽的！而這個種性又是誰給的呢？是農夫給的嗎？不是的！這萬物的種性都是 上天給的！
孔夫子用「而后」兩個字，朱熹說「后」字是「之後」的意思，對是對，但只對了其中的十分之一，而最重要的意義竟被他給忽略掉了！因為這個「后」字還有「真宰」的意思在裡面，我們說「皇天后土」的后，真宰在天則叫「上帝」，在地則叫「后」，在人叫做「性」！
「而后有」、「而后能」是說你只要負責把種子種下去，而后它的生機到底是如何展開造化的呢？如何那麼精準的發芽、開花、結果…，這奇妙的造化到底是交給誰來主宰？是那精明能幹的農夫嗎？不是的！這一切都是無形的真宰，也就是萬物自性中的造化規則在日夜推動著！你只負責下種，之後的一切都交給真宰來帶領去路，你必須先下種，「而后」真宰、本性才能接手這件浩大的功程，因此說「而后有」、「而后能」。
也就是說如果你一直把種子握在手裡而不去下種，那麼這大道將沒有辦法接手種性內的奇妙造化，因此它的生機就慢慢凋萎了！這修行的功程也是一樣的，一開始必須要有個人去執行這「下種」的第一個步驟，去引發本性內的造化生機，「而后」再把奇妙的造化任務交給「天」，由上天來接棒，由本性來接棒，讓一切的造化進入自然無為的軌道，讓造化走入自性之中，讓自性去啟動那剝陰取陽的造化奇蹟。
除了「下種」這件事是藉由你的手以外，其餘都交給自然，都交給天，都交給你的性。因為這些接下來的奇妙造化，任何人都沒有能力接手，只有老天有這個精準度，只有老天爺所創造的自性，才能帶領我們走入「自性無為」的奇妙世界。修行就是這樣，你只要做對了第一件事，就是「知止」這兩個字做對了，後面便自然會跑出「定、靜、安、慮、得」了，這個就是「而后有」。所以這「后」字，若少了「大自然的無為力量」的意義，就像咬著那已經榨過的甘蔗渣，簡直是毫無味道了！
現在我們來探討，為什麼第一組用「而后有」，而後面的四組用「而后能」？這「有」與「能」到底有什麼差別呢？「有」這個字就像種子已經發芽了，這個芽因為你的下種而存在、而「有」了。但此時尚未茁壯，稍一不慎踩到了它，便立刻沒了，此時僅僅只是存在而已，然而卻毫無力量，不堪一擊，因此稱為「有」，而不稱為「能」。就像修行之初，在「知止」及「定」的這個階段，雖然已進入了軌道，但仍非常脆弱，稍一不慎便前功盡棄，因此說「有」。
「能」是經過長時間的造化，長時間的磨煉，此時它已經有了巨大的力量了，就連颱風來都吹不倒，它已經可以做棟樑了。就像修行到某個階段，心性已經有了定力，造化也已經有了不錯的結果，此時它根基已非常的穩固，不再怕任何考驗。修行之初較為脆弱，因此用「有」來形容，渡過這個過渡期，已經漸漸有力量，可以安心了，因此用「能」來形容。
這段文章裡用了一組的「有」，卻用了四組的「能」，言外之意是在告訴我們，這件修行的大事，說難也不難，只要一開始好好的起個頭，小心翼翼的把它下種，在它還不能自立的時候，你得花點時間護持著它的成長，等它長得比草還要高的時候，你就可以輕鬆一點，再等到它成為一株高聳入雲的神木時，還有什麼能夠掩蓋過它呢？到了此刻，你的修行就可以高枕無憂了！聖人考慮之周詳，用字之精準，以及循循善誘之情，實在是令人既讚嘆又感恩！
修行的人常常會講一句話：「修道在人，成道在天」！如何去引發那個本性內所隱藏的生機，雖然要看你的選擇，但成不成卻還得看天呢！因為內在的造化並不是我們能插手的，內在的本性中的造化是天所賜的，本性是歸天所管的，就像一棵樹內的造化是歸大自然所管的一樣，人們只能幫它除除草，卻不能代行那神妙的造化，你什麼也不能做，只有交給天然，這就是「無為法」的珍貴處！
這段文章告訴我們，只要「知止」做對了，好好的護持著它，後面藉由大道與本性的力量，將自自然然生出「定、靜、安」。到了「安」這個字，就是可以自立，安全，已經長得比旁邊的草還要高，不用再管它，也會繼續長高了！至此「而后」自己會跑出「慮」，「而后」自己會跑出「得」，就是「得一」。
因此「知止、定、靜、安、慮、得」這幾個字，哪一個才是真正的重點？就「知止」這兩個字，這兩個字才是修行中的真正關鍵所在！所謂「真修真得，假修假得。」這真假就在能否「知止」上來分辨了。因此這個「知止」如果不去研究它，後面的一切造化就甭進行了。接著我們開始來瞭解「知止」這兩個字到底是什麼意義！