一、主題文章：自古聖賢一條心（上）
《傳習錄》中凝萃著失傳近兩千年的中華道統心法，今天在覺者的慧語中，一點點出土重光。那拍案而起的衝動，那醍醐灌頂的震盪，那全身淤塞的經絡被豁然疏通的感覺，將會把你我帶入怎樣不同的人生境界？
二、問答集錦：儒家如何用入世的方式來詮釋出世？
孔子最擅長把出世之道隱藏在入世裡面，細讀儒家經典，每每被打動到的那些聖賢德性，如果沒有出世的心法蘊含其中，又為何世人看得懂，做不來呢？這其中差別就在能否用出世的心來行入世的道。儒家的入世法與佛家的出世心，實則異曲同工。
三、厚生集：放生——救贖存心
偶遇釣魚者，動了惻隱心買魚放生，可魚卻是有可能再被釣上來售賣，這放生還有意義嗎？放生的意義為何？存心該如何把握呢
自古聖賢一條心（上）——看《張慶祥講傳習錄》有感
作者：曹瓊
這段時間跟著愛奇藝視頻網站播放的張慶祥講《傳習錄》視頻，一集一集地學習王陽明的《傳習錄》，過程中每每都有拍案而起的衝動、醍醐灌頂的震盪，就好像全身淤塞的經絡被豁然疏通的感覺。幾年來誦讀《四書》淤積的諸多盲點，一一被張講師要言不煩又生動活潑的語言化開，張講師解讀《傳習錄》之精彩，借用徐愛的話來形容是再貼切不過了，真是「若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也」。
什麼是「朱子的格物」，什麼是「陽明子的格物」，什麼是「去人欲，存天理」，什麼是「致良知」，什麼是「知行合一」，什麼是「博文約禮」，什麼是「心外無理」，什麼是「修心三層次」，從堯舜到孔子到孟子到陽明子，自古聖賢一條心，儒脈的心法，那麼清晰明白地被寫在陽明先生的書裡，若非張講師竭力傳播此書，我恐怕一生都會錯失交臂。此時慶幸自己有福能手捧陽明子的《傳習錄》，耳聞張講師的心法慧語，幸遇失傳千年之久的中華道統又能出土重光，真是百感交集，正好借用孟子的話來喟然長歎：「觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言」。下面我略舉幾例，一窺堂奧之妙。
【侍坐】到底講什麼
華東師範大學出版社的上海高中語文教材第６冊有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，我在25年的語文課堂上教了很多遍，每次教都卡在「孔子為何感歎『赤也為之小，孰能為之大』」「孔子為何贊同曾點之志」兩個問題上。我翻遍所有的教參都找不到一個令我信服的答案，只得用「曾點描述的就是孔子的大同理想」教參資料上的觀點籠而統之地應付學生。
那天晚上播放張講師解讀《傳習錄》視頻第27 集《孔夫子的心願》，短短的15分鐘，酣暢的語言如電流般擊過我的全身，頭頂到腳趾都是細細麻麻的，大概只有我的同行——高中語文老師才能體會得到我當時的驚喜。
陽明子的學生陸澄提問：「孔門言志，由、求任政事。公西赤任禮樂。多少實用？及曾皙說來，卻似耍的事。聖人卻許他，是意何如？」
看看陽明子篤定的回答：「三子是有意必。有意必，便偏著一邊。能此未必能彼。曾點這意思卻無意必。便是『素其位而行，不願乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無入而不自得矣』。三子所謂『汝器也』。曾點便有不器意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言無實者。故夫子亦皆許之。」
再看講師鞭辟入裡的解讀：
「三子是有意必」，「意」是揣測，事情根本還沒看到全憑揣測就要來推斷，「必」是一定要如何如何，凡事絕對化，沒有一個開闊的胸襟來接納各種的可能性。三子認為我一身才能就是要拿出來用，一定要當國君，一定要當宰相，都不是簡單的人物,所以三子有「意必」之病。曾點講的這麼平常，儘管滿身才氣但一副無可無不可的樣子,如果兵荒馬亂時運需要就出來為民謀福，如果天下太平,開心地把寶劍埋在匣中不拔出來,不論身處在什麼樣的境地裡，都是去人欲存天理，依著公心對天下，無入而不自得,所以無「意必」之病。孔夫子到底是贊成器還是不器？那三子就是瑚璉一樣被用的器，也不錯，夫子也有贊許。但曾點有更高的境界，君子不器，就是不墮落在一個器具裡，不認為自己多有才氣，不認為才氣一定得用出來，才氣不是重點，聞道才是重點， 一個君子不搏名不搏利不搏高官厚祿，素其位而行，曾點說出了孔夫子的內心願望。
我恍然有所悟，原來聖賢們更強調的是做事的彈性、心的開闊、性的自在，反求諸己，自己習染三子意必之病久矣，感恩講師清楚點出「意必」和「無意必」的區別，素其位而行的不器之道，露鋒與藏鋒拿捏的節度，要在以後的人情事變中好好磨礪。
我在教學上如鯁在喉的兩個問題早已在講師的解讀下迎刃而解，多麼想把這麼好的視頻推薦給我的同行們去學習，但願每個傳承中華文化的語文老師也能有幸體驗到茅塞頓開的驚喜，也能在應試教育的密罐外挪出一點時間，聽聽張講師解讀的千載失傳的儒脈心學——王陽明《傳習錄》，一起把儒學傳承之擔扛在肩上！
（未完待續）
儒家如何用入世的方式來詮釋出世？
作者：張慶祥 講師
學生問：請問講師，佛家講出世法，儒家講入世法，而又說三教原為一家，所說的都是同一個法，請問這是怎麼回事呢？
張講師答：「世」這個字是「煩惱塵勞」的意思。出世法三個字，簡單的說就是教人出離世間煩惱塵勞的法門。更深一層也可以說是教人出離凡塵修成正果的辦法。
人們常常誤會儒家只是入世法，佛道才講出世法。但誰說孔子沒有講出世的心法呢？誰說孔子沒有教出修行的精髓呢？譬如《易經說卦傳》第一章言：「窮理盡性以至於命」。王陽明說「理即是心」！窮理即是盡心，盡心即是佛家所謂的明心。因此光「窮理盡性以至於命」這一句話，已包括心、性、命三個修行中最重要的原素，已經把修行從入手到了手全講完了，更可以說是把佛家常說的「明心見性，見性成佛」八個字全說完了，誰說孔子不講出世法呢？
佛家常教人去掉執著，而《論語》裡的這段：「子絕四：「勿意、勿必、勿固、勿我。」這不是教人去除我執、放下執著的最簡潔有力的說明嗎？佛家教人要明心，而《大學》教人要誠意、正心，豈不是恰是異曲同工之妙了嗎？只要好好的把儒家經典讀過一遍，諸如此類的例子，那真是舉不勝舉呀！
然而孔子最擅長的，便是把出世之道隱藏在入世裡面，譬如講「子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣 。不義而富且貴，於我如浮雲。」能夠如此的安貧知足，不慕榮華，沒有不染一塵的出世心思，能做得到嗎？譬如孔子在陳蔡絕糧七日等等危困的逆境，師徒們的內心，如果沒有處變不驚的定靜的心法，哪裡還能夠守得住他的氣節呢！
所以入世要做個光明磊落的君子，必須先要有能出世的胸襟，因為能夠有出世的心，為官才能夠光明磊落、兩袖清風，你如果沒有能夠出離世間誘惑的心，一為官便成個貪官污吏了！
所以，入世顯然比出世難啊！再說很多人講出世，把它講得空空如也，講得與生活完全脫節，不切實際，與其墮入這樣的頑空，那還不如在入世中踏實地學習呢！因此孔子教我們如何與人應對得宜，如何孝順父母，如何對國家盡忠，如何對朋友守信等實在而有用的學問。這才是有用的學問，不然學出世之道要幹嘛？還不就是為了入世時能做個君子嗎！因此，孔子的每一條入世、治世之道，都必兼著出世的基礎，而佛家對出世講得多，較少談到入世、治世之道。然而兩者苦心渡世的用心則是一致的。