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一個普通人的自我修養

作者：心飲

我是一個普通人，普通得不能再普通的80後，長相平平，能力平平，智商平平，家底零零……

從小到大都很羡慕別人怎麼那麼聰明，邊玩邊學成績還那麼好；別人家底怎麼這麼好，想什麼就可以買什麼玩什麼；別人怎麼就這麼靚、才藝這麼多，可以集萬千寵愛於一身……

而我呢？普通是最大的標籤，出身農村，什麼也沒有，凡事都得靠自己去爭去搶，還不一定搶得到；學習一般，拼命刻苦也只能勉強上一個四五六流大學；無特殊技能，每次才藝表演都與我絕緣，也不會引人關注；毛病一堆，學生時代通宵玩遊戲，無所事事追劇看電影，還跟著沉迷島國文化，被各種新奇玩意兒充斥大腦不會思考，渾渾噩噩也不會覺得有什麼不妥……

畢業之後，和普通人一樣不順心就輾轉換工作，覺得工作壓力大、能力差、身體弱云云，憋憋屈屈混了幾年後，難以承受大城市的房價選擇退守，就這樣萬般無奈下經過一番努力找到一份相對穩定的工作，安定下來，開始過自己普通的日子。

作為一個普通人，不用肩負國家大任，可以過著普通人的生活，那應該也是很自由、很幸福的事情嘛。呵呵，想多了，普通人的生活也不容易，普通人也要養家，普通人也有自己的事業（工作），普通人也要與各種人相處，也要處理各種問題，也有很多很多煩惱！

幾年之前工作突然變得忙碌起來，怎麼個忙法呢？每天工作10小時以上，應接不暇，有很多工作是超出自己能力範圍（我能力平平），週末難得休息，工作之餘還要應酬，還要挨駡。沒辦法我很普通，資質平平，長進很慢，可是工作不會管我這些，它只要結果，只要結果……就這樣，我被拖著走了幾年，雖然積累了點經驗，但換來的是：極差的情緒。別人早上一起來會面帶笑臉，我從來沒有過；一接到工作，還沒開始做，內心強烈的厭惡感就充斥整個胸膛；工作不順心及受委屈時，吞下無數的酸楚；沒有靈感又急著交差時，一座座大山壓得我毫無力氣；突然接到緊急任務時，會驚嚇得蹦起來……還有就是每況愈下的身體，被我透支得不成樣子。

忽有一天，上司說：「既然王陽明和這裡這麼有淵源，你何不好好研究研究陽明心學？」。王陽明，聽說很有名，但具體為什麼就不知道了。為此，特意買來一本王陽明的傳記，仔細地看了一遍，真是佩服得五體投地，差點看哭了。倒不是因為他經歷多少磨難取得多大的功績，而是因為他能把上天給他的一副爛牌打得如此精彩。他有機會奪權稱王時卻絲毫不貪心，他被奸臣冤枉陷害時能坦然面對，國家需要他時能為大義舍小我，繼承儒學卻能用兵如神……將心比心，真不知道為什麼當他面對這些困難險阻時內心可以如此強大，換我早就gameover了!如果我也有這樣的心理素質，當下面臨的這些困難豈不是小菜一碟？

帶著普通人的好奇心，我猜測陽明心學肯定有貨，進而又買了本《傳習錄》繼續學習。看了半天，發現古文好難懂，真的好難，買來的書註譯也感覺不對，有些翻譯明顯不對路。但書中原文講「去人欲，存天理」，前三個字還是懂的，去人欲嘛，就是格去私心私欲。一代聖賢怎麼會教我們不要有私心私欲呢？沒有私心私欲活著還有什麼意義？但畢竟是王陽明，這麼聰明的人不可能說出沒道理的話，帶著半信半疑我就開始練習格去私心私欲。奇效發生了，仔細反思令自己很痛苦、壓力很大的根本原因，就是貪權、貪利、貪名等引起的壓力，因為這些東西讓我強行做超乎自己能力範圍的事，強行逞能，強行追求完美，強行裝作若無其事……總之，這些壓力都是自己給自己的，都是自己貪權、貪利、貪名的心造成的。

當我把這些放下的時候，自己整個人都變了，我不需要為這些所累，我只要對自己問心無愧就可以，每天懷著一顆輕鬆的心面對這些工作。我是一個普通人，能力只能做好5件事，那我就挑最急最重的5件事做，提前和上司打好招呼，把其他的不重要的事往後推；有些事做不好？很正常嘛，我是一個普通人，怎麼可能樣樣都做好呢？只要這次總結下次不再犯就可以了；不像別人有背後使勁的能力，不要緊，我又不為名、利、權而工作，我是為我的良心而工作，君子坦蕩蕩，心中沒有那些陰私，反而更寬闊；加班熬夜不及別人，每個人的身體素質天生就不一樣，不要做無意義的比較，況且身體是革命的本錢，沒有好的身體，工作和收穫沒有任何意義……

換了一顆不「積極進取」（無私無欲）的「心」，工作是不是更差了呢？並沒有！該做的事一件也沒有少做，該怎麼做還是會怎麼做，可我卻再也不感覺很「累」了。同時一個意外的收穫是，放鬆了「心」之後，大腦變得更靈活、更有靈感了。雖然我的智商可能只有90-100左右，但卻用出了100-120的水準，不像以前在壓力倍增的情況下只能用出70-80的水準。而且上司對我的工作似乎更滿意了，因為大腦出色發揮的緣故，我很清楚哪些是很重要的工作，故而會花更多精力做更好，一些不重要的工作應付一下也沒關係。

就這樣我無「私心私欲」地繼續超負荷地工作，換崗時我的上司說「非常捨不得我走」，這可是對普通的我最大肯定啊，想當初剛開始在他手下幹時，幾乎被完全否定掉。

「去人欲」，僅僅三個字，才稍微實踐一下，效果就這麼大，那《傳習錄》還有這麼多字，得有多少寶貝啊！可惜的是我看不懂……別人翻譯的感覺也不對……為了真正讀懂《傳習錄》，我開始瘋狂地找翻譯，書店中找、網路上找、微信上找……一次偶然的機會在喜馬拉雅試聽到《張慶祥講傳習錄》，感覺好像翻譯得像那麼一回事，遂一集一集慢慢聽了下去。

《傳習錄》果然博大精深，裡面涉及很多對《大學》《中庸》等的理解，並批判朱熹在關鍵處的翻譯錯誤，對「格物致知」、「知行合一」「去人欲，存天理」等進行了詳細的說明。可這都是大儒之間探討學問的事，跟我一個普通人有什麼關係，懂那麼多名詞、道理、註解，跟我一個普通人的生活又有多大關係。但「格物致知」（去人欲，存天理）卻是個可以落實的地方，格物能致良知，良知包含一切，那良知到底是什麼，有什麼呢？先不管，先一步一步格去所有的私心私欲吧，到了那一步不就知道了。

此時，擺在我面前的一個私欲把前路堵得死死的，就是貪圖美色！年少不知節制，迷戀島國低俗文化，加上忙碌的工作，已經嚴重影響到身體健康，一個年紀輕輕的人兒卻帶著一個羸弱的身體，真擔心自己能否活到全國平均年齡！很明顯這個貪，讓我身體每況愈下，必須要格除！這個貪的癮頭有多大，真不是隨便幾句話就能格掉的。日常生活中，空閒思慮中稍微與之有關聯就會被帶跑。為此，我下定必死決心必須格除，前前後後拉鋸了一個多月，最後感覺不能再這樣僵持下去了，必須速戰速決，快點了斷，遂向關公借了「青龍偃月刀」，將那癮頭與我一刀兩斷，斬個乾乾淨淨！凡是與美色有關的，不想，不看，不聽，不說！斷絕一切可能引發聯想的視、聽、言、受。失敗不要緊，就算失敗一百次、一千次、一萬次，也要爬起來！總之，頭可斷，血可流，意志不能倒！

恰巧知道了張講師說的黃庭一竅的秘密，當控制不住思緒時，內觀黃庭氣血的波動，將此習性更是看得清清楚楚、明明白白！終於，此戰全勝！現在堅持練習動禪、站樁、靜坐，身體比以前大有改善，已經恢復到前幾年的水準了，但還有很大的提升空間，繼續努力！

經此一役，讓我對黃庭的秘密確信無疑。也讓我明白，經典最精彩的不是去讀、去背、去理解，而是去真正落實。作為普通人，我並不需要全部學懂悟透，我只要踏踏實實地去落實，一樣能改造自己，提升自己。破此習性後，再碰到此類氣血，我可以輕鬆自在地說「不」，不至於成為奴隸一般任它差遣，那才是真「自在」啊！！！

那如果把生活中其他令人煩惱的習性都破除會是怎樣的「自在」呢，比如對工作的厭惡感，對家人的不耐煩，控制不住的憤怒，莫明的擔心憂慮，對手機遊戲娛樂的貪戀……由於未系統學習黃庭禪，每一個習性去除都非常不容易，一遍遍地練習，一次次地失敗，一遍遍地再練習，可是我卻一點都不覺得很苦很難很累，因為這不需要我花一分錢，而且只要成功一次，這些習性將一輩子都不會跟著我。如此一勞永逸的買賣，不去做才是真的傻。

此後，有機緣上了初階課程，有機會練習著陸功課，越來越讚歎這門學問之深、其範圍之廣、好處之多，令我無法想像。這裡就不再一一贅述，以後有空再說。

一個普通人的追求是什麼？不是什麼位高權重，也不是什麼大富大貴，作為一個普通人，此生90%的可能性還是做一個普普通通的人，那些大概率自己得不到的東西何必想那麼多呢，不如把想這些而浪費的時間，好好地用起來、過起來，讓自己真正內心富足，外在幸福！

一個普通人的自我修養是什麼？不是外表一副道貌岸然的樣子，也不是嚴謹的活在條條框框裡，更不是為了一個好名聲而活得很累，而是把自己簡單的不能再簡單的生活，活出它本該有的輕鬆自在、灑脫愜意、快樂幸福樣兒嘛！

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痴與癡

作者：張慶祥 講師

同學問：張講師，我想要問一個很笨的問題，佛家說貪嗔癡，什麼是「癡」?我問了好多人，大家基本上的回答就是沒有正知正見的就是癡。若是這樣解釋其實我很難覺察到，因為我的想法偏了我可能也不知道。

張講師答：「癡」也可寫成「痴」，同為病字旁，疑之病則為癡，知之病則為痴。什麼是「疑」呢？「疑」就是好惡分別，凡事有點差別、介於疑似之間才會生疑，若完全無差別就不會生疑了。比如說，同一個黨裡面卻有一個奸細，這奸細裝的再怎麼像，但總有些不同的地方會讓人生疑，當我發現他不是同黨那就必厭惡之，當我發現他確實是同黨那就會喜歡他，這喜歡厭惡的情緒，就是佛家所說的好惡分別，也就是「疑」。對於修行的心法而言，面對胸中那股毫無意義的氣血，竟生出了好惡兩極的分別知見，終其一生賓士於情緒苦海，被情緒操弄得一會哭來一會笑，迷於六道而不知返於不分別取捨的真知，聖人視之為病，視之為迷，視之為狂，視之為顛，視之為愚，視之為妄，故皆謂之「癡」。比如癡狂、癡迷、癡情、癡心妄想、癡呆、癡鈍、愚癡、白癡、癡癲等字眼，皆或迷或呆，不知返本之義。

然「疑」字並非一無是處，相反的，善用它便是返本之路。佛家有所謂「起疑情」的禪修要義。什麼是「起疑情」，前面提到「疑」是好惡，那「疑情」即是好惡分別的情緒，覺悟不是在無事無慮中證來的，相反的，覺悟是在好惡分別的情緒中證來的；真空不是在無思無為中悟出來的，相反的，真空是在五蘊熾盛中覺悟出來的。所以，覺悟必先起疑情，覺悟乃從好惡分別的情緒中悟出真靜而來的，覺悟是從起了疑情之後才驗證來的，這「疑」字悟則成佛，病則成痴，一線之隔，介於兩可之間，不可不慎，故戒之以「疑」字。

「癡」的另一寫法是「痴」。痴為知之病，又什麼是「知」呢？知是良知的知，不是知識的知。書讀得再高，知識累積再多，良知不一定能純潔無暇，而那不識一字的白丁，有時良知反而天真可愛。大學說「致知」，王陽明先生解釋說「致良知」，良知即是天生本來良善的存心，內心失了那點為人設想的良善，失去了那點包容博愛的情懷，終其一生只知追逐私人名啊利啊，這是良知之病，執迷不改即謂「癡」。

總之，「癡」也好，「痴」也好，都是站在智慧的對立面，也可以說是「沒有智慧」的意思。

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行禪雜感

作者：煉石

離上次上山行禪有近七個月了。前四個月的時候正準備申請，右臂忽然犯了肩囊炎，去了兩家名醫院，又找了兩位名醫，喝了無數苦湯， 扎了上千根大小不一的針，只為能如期上山。結果也只是緩解了劇痛而已，連拿菜刀都不能用力，無奈只能推遲。這也是少有的我要上山時出現的阻礙。今年8月底決定9月16日赴台待滿兩個禮拜，就悄悄訂了機票，誰也沒告訴，生怕出現什麼阻礙。雖然到了15號，發現16號走不成，不過也只是推遲到18號而已。

數了一下，五年多時間，已經去了19次中嶺山了，這次是第20次了。

有同學問我為什麼要來這麼多次行禪？我竟然語塞。真的好像不能夠用一兩句話說明這個問題。是來求道嗎？有點不確定。有因為有同行者安排來的，也有因為自己承諾了要來來的，還有因為覺得自己現在有些迷茫來的，有心情好和不好時來的，當然也有在練習過程當中，有一些困惑，也有一些感受，還有一些不確定，想到講師身邊討教。

自己覺得好像到禪院，就是來求道的。經同學這麼一問，自己回顧了一下，發現到書院也有向內求和向外求之分。

有練習寬兩秒，在工作生活中帶著內觀，有聽經典、讀經典，有站樁靜坐，有做志工，有記善本，當然要有志向。卻在這個過程當中，遇瓶頸停滯不前，當向內求出現困難，到書院來求教，在講師身邊體驗受教，反過來幫助自己主軸上練習，這應該是向內求的重要的過程。我覺得這應該是向內求。

平時不怎麼練習，希望到書院來自己就會得道，希望在書院能夠得到新的法寶，希望在講師身邊就能夠得到智慧，或者到書院來求功德。我想這應該還是向外求了吧？

經常受益於同學們不經意的一個簡單問題。自己思考之後，當然會有所警醒，希望自己不管在凡塵俗世還是在中嶺山，都能夠堅守對大道的追求，淬煉自己的性心命。

語言和文字都不能準確地描述感受，感受只能來自於自己的體驗。

這次到了禪院第二天一早，就被分配到東院高山處工作，去拔玉米稈、種草。與剛學一年的臺灣同學為仁同伴。行走了禪院最遠的路，到了離中嶺山山頂不遠的地方，這就是新開發的東院了。一塊一塊的土地規規整整。雖然已經頹敗的玉米稈垂頭喪氣，但也遮不住這個地方的靈氣，加上有霧，真是很美。上工不讓帶手機，沒能拍下美景，自己遺憾了好一會兒。

本想跟為仁交代一下行禪的要領。溝通中發現他熟門熟路，他是每週末必來上山行禪一天。他的求道經歷挺特別的。他有朋友跟他推薦張講師講的《傳習錄》，聽後讚歎不已，他就跟朋友主動找到了中嶺山，他們在門口巧遇了講師，跟講師聊了一會兒之後，講師給了他們一人一把鐮刀。他和同學就在那開始割草了。一割就是一、二個小時。他說著自己也笑了，說：「真有意思，我們竟然沒走。」割完覺得很特別。後來上了初階以後，就堅持每個週末都來行禪一天。看到他有序地在挖玉米稈，邊拔邊整理，擺放得很整齊。感覺他像一個老志工，我倒像一個新同學了。

可能是回到凡塵久了，一些行禪的要領自己反而有些忘記。拔玉米稈圖簡單，徒手就把它們從地裡拔出來，然後扔在一邊，等一會兒，再把它們歸攏在一起。沒多久，自己就覺得很累，自己才發現有點不對。返觀了一下自己，一是忘了帶觀照，留一份覺知在內；二是沒有邊做邊收拾，場地很亂不長養；三是急著把活幹完，擔心講師突然出現，而不是把它當作練習。

接下來就順當得多了，用鋤頭輕挖根部，拔出後根部不會帶很多土；不跨過土地；從一邊拔起，上下兩塊土都可以照顧到；有塑膠袋、塑膠釘、鋼筋就收起來放在旁邊……

雨越下越大，雨衣外是雨水，雨衣內是汗水。一休息就拔涼拔涼的。那就繼續工作，帶著內觀。

我比較恐懼這種細細的工作，喜歡那種出大力流大汗的工作。當然大家也知道，都笑著說，要安排我多幹這些細細的工作。有放鬆和內觀這個法寶，我其實什麼都不恐懼，一個氣血而已。

連續兩天陰雨不停，太陽像是被一個開關控制了一樣，偶爾開一下，從陰濛濛一下亮得以看清大自然所有的細節，直接曬得皮膚生疼，不由得哇一聲感歎「亮」。開關關一下，就又進入雨簾了，像回到了平凡的人間，依舊在雨中忙碌著。

有兩天被安排跟啟超、江海一起，在柴房鋸木頭和收拾柴房。因為顧及右臂的肩囊炎，開始沒敢去用掌上型電鋸，用座式電鋸鋸稍小一點的木頭。好像是活動開了，右臂沒有想像的那麼疼，就跟啟超商量，嘗試了一下用掌上型電鋸鋸大木頭，過癮！右臂居然並不疼。想是自己嬌自己了。

這樣一發不可收拾。從小到大，鋸了個痛快。看著木頭堆成小山一樣的戰果，酣暢地流著汗水，也都忘了還有肩囊炎這麼一回事。除了這次重體力，後來還加入了搬樹工作，雖然偶爾有一點拉著疼，但那都是恢復過程當中需要經歷的，否則這個手，連抬都抬不起來。帶著內觀，看著自己身體發生著奇妙的變化，想著4個多月的疼痛和醫生暗示不能完全恢復，自己時不時的，都能笑出聲來。困惑已久的肩囊炎，離開了在家時對自己的嬌縱和小心翼翼，在流汗和循序漸進的出力中，突飛猛進地好轉。講師說過，老祖宗留下來很多簡單的方法，大家就是不用。真是！

我記得以前，行禪的時候問過講師，明天幹什麼新工作？講師說：「你們為什麼每天都想換新的工作做呢？自己做熟了的一直做下去不好嗎？沒幾年就成為專家了。」我們那種打著求新的幌子，其是一種躁動和貪念嗎？

方向正確，一直走就一定有進展，可自己為什麼老想走岔路呢？

這次行禪經歷了行禪、講師直播、講師時間和茶敘、小樹苗還有颱風。在颱風即將到來的那一天下山了。

這一次行禪兩周，時間長內容豐富，收穫真的滿滿。行禪從從眾隨大流，到慢慢有自覺性，再到純粹的行功立德，而不是休假式行禪、或作業式行禪。這也是我的小目標，價值超過一個億。

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不死之藥

作者：張慶祥 講師講解

經典引述：有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云:「靖共爾位，好事正直。」

---《忠經·百工章第四》

故事來源：有獻不死之藥於荊王者，謁者操以入。中射之士問曰： 「可食乎?」曰：「可。」因奪而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：「臣問謁者，謁者曰可食，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無罪之臣，而明人之欺王。」王乃不殺。

--《戰國策·有獻不死之藥於荊王者》

張講師講解：

戰國時代有人來到楚國都城，說要把長生不老藥獻給楚國國王。古代國王都有這個毛病，想求長生不老藥。有個衛士就把那個人的長生不老藥馬上奪下來吞下肚了。楚王看到光火了，我的長生不老藥竟然被你吃了，命令把衛士處死。

衛士說：「先王也求過長生不死之藥，可是怎麼會把王位讓給你呢！（長生不老藥有沒有達成目標，沒有啊，都死了）再說如果獻上的真是長生不死之藥，我已經吃下肚了，如果我被陛下處死的話，證明還是會死，那不就證明獻藥人在愚弄陛下嗎？你要是殺了我，天下的人就會說，誰說假話欺騙陛下，陛下就聽誰的，陛下殺的盡是無罪的好人。」聽到這裡，楚靈王沒有話可說，就把衛士放了，不能再殺他了，否則記載在歷史上根本不能看了。

衛士就是不顧犧牲，他其實可以搶這個藥也可以不搶這個藥，但是不用一個激烈的辦法去表達一個概念，好像他真的以為他長生不死，或者以後還繼續派一大堆人到處去找長生不老藥，是不是勞民傷財？達不到目標，造了很多的妄想。有這樣的人就敢去做這樣的事情，這是真正的忠。

——整理自張慶祥講《忠經》第7集