電子報

這樣做練習，才會更長養

作者：華江

一直以來，養生的功課練習基本上都是放在早上，所以時常是做完了功課再去安排家務。有時晚了，不少家務都被家中的老人做完，早飯經常也是早起的婆婆燒好，這一切好像也變得理所當然了。

某一次，在做一個“大小先後”功課的練習期間，良心突然覺得似乎不安，家中的老人年齡也不小了，按理說應該是我們照顧他們才對……心中有些歉意，內心有點涼意，看著它，內心升出個想法來，明天開始不能這樣，要改變這種慣有模式。

第二天早起，先是算好時間完成自己部分的養氣功課，到了準備燒早飯的點趕緊把早飯燒上，再把衣服放進洗衣機洗……完成了一系列早上需要做的家務活後，心中有些淡淡的喜悅，少了份糾結，整個人也感覺氣是開的。

此時，體會到，把為他人著想的事放在前面和單純為自己的事考慮，這兩種做法過後的感受是完全不同的。雖然養生的練習是一項重要的事，但如果只把自己的事放在首位的話，那還是自私的表現。

綜合平衡考慮，並安排好家中事務，再做自己的事，這樣才不會落入為了練習而練習的境地。

原來，當為人好的心出來後，在事情的安排上也就知道什麼是大什麼是小，多為他人考慮，才是真正的在練習養氣功課，最終才是真正長養自己。

---

 

怎樣通俗地理解“仁”與“不仁”？

作者：張慶祥 講師

同學問：張講師您好，對平常人來說，怎樣通俗地來理解“仁”與“不仁”？用在教導孩子身上，如何引導能將這麼深邃的“仁”變成他們能明白的道理並有落腳處呢？

張講師答：這“仁”字，簡單地說就是為人好的心。什麼叫為人好呢？就是能讓一個人的身心會更加地健康愉快，讓一個人的生命更加地有意義，讓每個人都會去做更對的事，這種存心就是為人好的心。但這也極易引起誤會，比如你心裡想要為人好，給人很多方便，但最後的結果只會讓人更加墮落，更加依賴，甚至讓他更沒有道德，那麼這種所謂“為人好的心”，可不是真的為人好，而是害人了。例如他想吸毒，不吸就難過，你為他好，於是就儘量買毒品給他吸毒，這樣不害他陷得更深了嗎？諸如此類。“為人好”不是儘量滿足他的欲求，不是處處都給他開綠燈，讓他心裡沒有紅燈；“為人好”是讓一個人更明理，更能自立，更有節制，更健康，而不是更放縱。

為人好的心也不能氾濫，要做到適當才合宜，所以古人講“仁”必須配上一個“義”字才行 。什麼是“義”呢？義者“宜”也，就是適宜，剛剛好，不能太少，也不能過多，太少就是“不仁”，就要加以補足；太多也是“不仁”，就要加以節制，這樣才能使一個人真正得到長遠的好處。這種凡事做到恰好的存心叫做“義”。義就是為了圓滿這個仁。“仁”是一種生生不息，一切的種子都叫“仁”，譬如花生仁，正因為仁裡面有著生生不息的生機，所以叫“仁”。一個人內心如果有著讓人人更好的心，讓人人更生生不息的心，就叫“仁”。而“義”就是去促進它，更是去節制它，使仁能真正地圓滿。促進也好，節制也好，都是要讓這個生生不息達到恰到好處，這樣才能使生機達到最大化。就像種一棵樹，水澆太多也不行，太少也不行，這都叫“不仁”。要澆到剛剛好，使生機最暢旺，這才叫高明，這才叫做“仁”。所以，講“仁”不能只是去幫別人做事，不能只是去服務別人，而是要懂得做在需要的點上，要懂得做到恰到好處，做到適可而止。有為人服務的心是很好，但是不能氾濫，不然仁就不圓滿，要圓滿仁，必要配個“義”字。“義”就是宜，就是剛剛好，太多了就要節制它，太少了就要補足它。現代的教育家如果把“仁”“義”這兩個字提倡清楚，那整個世界就不會墮入溺愛的陷阱了。要救治現今世界的教育缺失，唯有重新拾回老祖宗的智慧才有救了。

---

 

善本，讓生命中的每一天都踏實而自在

作者：曹永

中秋佳節，銀盤高掛。時至夜深人靜，先生帶著女兒已沉沉睡去，披上衣服來到書房，回想起半年前接觸到黃庭禪這門學問以來，心中無限感慨，黃庭暖意襲來，翻起自2019年5月份以來記錄的善本，密密麻麻記滿了幾個月來的點點滴滴的行善軌跡，字裡行間傳達的是溫暖，每一條善都代表一份良知的顯現。

還記得上完初階課後，同修送了我一個本子，上面寫著“善本”二字，聽了張講師的關於善本的音訊後，雖然對善如何記錄還有點茫然，我鄭重其事地在扉頁上寫上這句話：“對人身、心、性、命有所長養。”以這句話作為行善的尺規與根本，我開始一筆一筆地記錄起來。從剛開始簡單的撿垃圾、對人微笑做起，發現這些小事雖然說起來容易，但做起來真的內心會有點卡卡的。當我在馬路上俯身撿垃圾時，我介意別人投來笑話的眼光；當面對陌生的同事微笑時，我害怕迎來的是冷漠的臉龐。在做這些事情的時候，自己並不能隨時去內觀黃庭中的氣血是什麼樣。南京的同修們鼓勵我，不管當下自己內心什麼樣，外在依然做該做的事情。聽從這樣的建議，慢慢我發現做這些以前我都不屑的小事時，我的內心不再堵堵的，做得也越來越順手、越來越自然了。正如跟吃飯穿衣一樣正常，隨著堅持做下來，發現當你俯身去撿垃圾的時候根本沒有人會在意你甚至笑話你，每天的微笑迎來的都是對方善意而又溫暖的回饋。

我和先生都是通過自己刻苦求學留在城裡紮根的普通人家的孩子，我們身上有著不屈服、勤奮上進、能吃苦的優點，但同時我也有脾氣急躁、特別要強的習性。雖然在工作上各方面相對比較突出，在親戚中我是公認的孝順孩子，可“一把無明火，燒毀功德林”，性格的急躁讓我在以往的工作中經常得罪人，在家庭中有時候會傷害親人的心。隨著善本的日積月累，讓我慢慢能看清自己的習性，遇到事情的時候能夠靜下來去內觀自己氣血的發生，外在更加設身處地的為別人去著想。

當同事說起素食不好的時候，我不是急著去辯駁，而是寡言去體察同事這樣說的背後只是關心我的飲食不夠營養。

當領導因為工作上的小失誤訓斥我的時候，我不是急著去對抗自己內心的委屈，而是耐心地去聆聽和解釋，感受領導急躁的情緒背後其實是為了整個部門的大局考慮。

因多年求學在外，當與從老家來城裡住的父母生活習慣有差異的時候，我沒有排斥父母，而是按照父母的習慣改變自己的講話方式和生活習慣。

我以前經常抱怨上天的不公，抱怨自己福報不夠嘗受了太多生活的艱辛，抱怨自己工作太多同事卻十分清閒，抱怨父母拖累自己，抱怨先生工作太忙承擔家務太少……隨著經典學習的不斷深入，當講師講解到老子《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭….. ”這句話讓我恍然大悟，原來身為人身，是本自具備大道最精萃的那股氣的所在，我們應抓住人身難得的機會，像水一樣毫不計較，不與世人爭長短，要至柔至善無私地去奉獻自己，從那刻起我才真正明白了講師所講的“人生以服務為目的”的真正內涵。

善本的記錄，讓我的心態發生了巨大的變化，我發現內心對別人的挑剔和指責越來越少，內觀和反省自己的習慣越來越多，不再因外境的好壞去抱怨。每天在善本記錄的時候內心是恭敬的、虔誠的，當懷著這樣的心去記錄每天善的行腳時，發現字跡也是越來越工整，而不是剛開始那草草幾筆的流水帳。

為患肺癌的外婆放生、請先生給他剛查出腦癌的堂弟轉錢、和先生一起去探望朋友患癌症的母親、和同學一起去弔唁患癌去世的班主任、倡議並支持社區為突然猝死的校長家屬捐款、帶著女兒每天對婆婆和先生躬身禮敬......有了善本後，總能用柔軟的心去發現身邊每個需要幫助的人，盡自己最大所能去做些力所能及的事，在善的積累中隨著正念的增多，惡念越來越少。

有一件事讓我印象特別深刻：研究生上學期間，因為許多事情導致碩士導師對我誤解較深，我曾經試著去緩和這種不可言說的誤會，但導師並不接納，自己總是以“人生總有一些不理解你的人，他們在你的生命旅途中匆匆而過”這種理由寬慰自己。接觸了黃庭禪這門學問後，我才明白當時我對老師是懷著有所求的心去的，態度並不真誠，發現自己的習性後，正如講師所講：“你只要很輕鬆、很坦誠、很自然、很善意地跟人交往就足夠了。”當我懷著這樣的心去看望幾年未見的導師，並坦誠地去交流兩人內心多年的芥蒂與誤會，發現導師對我打開了心結，親切地拉著我聊天，那天的拜訪讓我們拉近了彼此內心的距離。回來後，我恭敬認真地將這件事記錄在善本上。

小小的善本作用巨大，隨著自己的改變，身邊的親人們也在我的影響下默默地變化著：“平時很摳的父親跟著我一起為重症患者捐款”、“母親遇到老無所依的流浪老人幫她收集礦泉水瓶，給她買飯”、“先生看到民工困苦挨餓，帶著他們去飯店買包子”、“5歲的女兒看到小蝸牛不忍心讓別人傷害它，陪她一起把蝸牛從馬路移到草叢中”....一件件的小事也逐漸讓家人心中升起對萬事萬物的敬意和溫暖。

在行善的過程中，內心是開闊坦然的，是無愧於天和地的，這種感覺讓我覺得活著的每一天都那麼有意義。

感恩黃庭禪，感恩能夠遇到明師，像茫茫大海中的指明燈指引著眾生迷途知返，感恩南京志工團隊的無私幫助和潤物細無聲的陪伴，感恩萬物造化的神奇，感恩一切所有的發生，讓我能夠坦然地接受外境的各種變化，每天過得踏實而自在，伴隨著養氣功課的踏實練習，精氣神越來越足，身中的氣越來越清朗，也更有餘力和精力去服務他人、有益他人，並用自己的行動去改變身邊的人。

此刻，窗外明月皎潔，我心清淨。讓我們每個人保持初心，在善本的記錄中逐漸找回本性，恢復良知，內心如月亮一般清淨無礙，重現菩提月光！

---

 

子產受騙

作者：張慶祥 講師講解

經典引述：

夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也。

——《春秋繁露·基義》

故事來源：昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。”子產曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺以其方，難罔以非其道。

——《孟子·萬章上》

張講師講解：

有個人送了一條活魚給鄭國的賢大夫鄭子產，子產讓校人（管農牧的人）把魚放到池子裡去。校人拿下去一看：哇，這條魚這麼大，這麼胖，這麼難得！煮來吃一定很好吃。池裡魚已經那麼多，不差這一條，明天騙他已經放了就好了。於是，晚上校人就把魚給烹了吃了。

第二天他回去跟鄭子產說：“那條魚我已經放了，剛開始放到水裡的時候，它暈暈的，遊得不怎麼順暢。可是呢，過了幾分鐘就很活潑，很適應了，很高興地一下就遊不見了。”他很仔細地給鄭子產描繪這個情景，好像現場轉播一樣。

子產說：“太好了！它去了該去的地方！”

校人出來後說：“啊？大家都說鄭子產是賢大夫，說他很有智慧，哪裡有智慧？我騙他欸！我都已經把魚吃到肚子裡了，他還說：‘它去了該去的地方，它去了該去的地方！’笨的要命！”

校人笑鄭子產不智，而孟子舉這段是要說鄭子產的“智”。“智”在哪裡？“君子可欺以其方，難罔以非其道。”君子的智不是在於知道一些隱微的事，“我沒看到我就知道”，不是在這裡。君子可以欺騙他，怎麼欺騙他？用正常的道理你就有辦法欺騙他。但是你用一個不合理的事，索隱求怪的事，你要去欺騙一個聖人，就非常非常困難。

所以說，“智”在什麼地方？在常理處，在符合三綱五常處，不在於索隱求怪處。這個是我們一定要瞭解的。

——整理自張慶祥講《五常》音訊第13集