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疫情，帶著面具的禮物

作者：岱莉

庚子年，註定是不平凡的一年。一場突如其來的疫情降臨中華大地，值得慶幸的是，在這個特殊時期，有黃庭禪這門學問相伴，相較於周圍同事朋友的焦慮，較之前那個多愁善感、遇事喜歡鑽牛角尖的自己，現在的我，更多了一份從容和淡定。感恩之心油然而生！

每天看著資料飆升，內心難免會有很多發生，當然也就有了很多練習的機會。講師教的寬兩秒心法剛好可以派上用場，覺知心情來了，馬上回到內心，讓內在的那股能量自由……成功地練習，就不會被外在帶著走，不會被疫情嚇到，於是就更多了一份理性和淡定。

著陸功課要求我們把三綱五常落實在生活中。而我因為一直無法照顧遠在家鄉的媽媽，內心很是愧疚。這次回家過年，本來陪媽媽的時間只有短短六天，就在假期將要結束，準備返滬時，收到公司延遲開工的通知。上班時間足足推遲了10天，這可是千載難逢的陪伴媽媽的好機會，原本因馬上要面臨分離而惆悵的媽媽臉上展露出喜悅之情。於是，有很多時間陪媽媽啦啦家常，善於做飯的媽媽還拿出絕活，教了我好幾樣地道的陝西麵食。

從來沒有哪一個假期跟媽媽相處得如此和諧，以至於回到上海，還很懷念跟她在一起的日子，這可是以前從來沒有的感覺。母女的心在這個假期靠得更近了，真的，有點體會到母女有親的感覺。

回到上海，人性化的公司讓我們在家辦公。上班幾天來，感覺真是妙不可言，不用急吼吼地趕著去上班，省去了路途上的時間，有了更充裕的時間做養氣功課，還可以自己在家做好吃的素食，也不用為去哪兒解決午餐而苦惱。

女兒呆在家裡，可以有很多時間跟她交談切磋廚藝，很享受我們母女在一起的日子；先生應酬也沒了，每天準時下班回家，一家三口其樂融融地吃晚餐，很久沒有的溫馨畫面，竟然是因這特殊時期而悄然降臨。記住這些美妙的感覺，未來，在疫情過後，一定要留更多的時間跟家人相處。

這段日子，發現自己變得更勤快了，連自己都覺得不可思議。家裡的地板以前是一星期拖一次，現在幾乎每天都要混一些消毒水，把家裡的角角落落拖得乾乾淨淨；先生從外面回來，換下的衣服每天都幫他洗掉；每天幫家人燒健康的飯菜。彷彿找到了那種在山上行禪的感覺，越做越開心，越做越長養。內心不由發出感歎：要是早些年自己就這麼賢慧多好呀！

在這個特殊時期，情緒波瀾起伏，卻沒有所謂被困在家中的感覺，而多了一種開始欣賞生活、享受生活的感覺。

閒暇之餘有經典相伴，誦讀經典和聆聽經典的過程中，不僅可以讓內心更加平靜安寧，也更加篤定修行這條路乃是此生唯一該堅持的一條正路。當有焦慮恐懼來襲時，剛好可以拿來練習「喜怒哀樂已發」，去體會發如何才能中節的真義。

生命的無常，讓我們更加體會到時間的緊迫，都說人身難得，莫等失去這個寶貴的載道之器——人身，再空嗟歎。

總以為屬於自己的時間很多，屬於地球的時間很多，這次疫情給了我們當頭一棒，小小的病毒，竟然可以讓14億中國人的春節，不得不關在「籠子」裡度過。痛定思痛，我們每個人都該反思，如何與大自然和平共處，什麼才是健康的生活方式。在未來的歲月裡，如何面對生活的每一天，如何戰勝自己的陋習，安排好自己的時間，如何善待自己的家人……若能如此，那麼，這次疫情就是老天給我們的一個禮物，一個帶著面具的禮物。希望每個人都能從心出發，接收到這份來自上蒼不同凡響的大禮！

祝福武漢，祝福中國！

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從《易經》的角度，如何解讀此次疫情災難？

作者：張慶祥 講師

學生問：講師您好，目前我們遭遇的瘟疫，請問從《易經》的角度，是一種怎樣的解讀呢？

張講師答：《易經》六十四卦，象徵天道周而復始，天道總是有泰有否，泰極則否來，否極泰來，周而復始，這很正常，沒什麼好大驚小怪的。

就從整個大中華來說，很多人感慨從滿清以後國事低落百年之象，但若從《易經》來看，這也是蠻正常的，想想看，我們中華民族稱霸了幾千年，直到近代才摔一跤，這有什麼好大呼小叫的呀？趕快想辦法站起來不就好了嘛。等我們再度站起來了，這不是多麼可歌可泣的事，看看人家都寂落幾千年了，人家也沒說什麼。

求學問就只是學習一種骨氣，當我們很強的時候，我們也不盛氣凌人，我們也不欺負人，當我們很衰弱的時候，我們也不必去求人施捨，我們只求自立自強。

天道盈虛周而復始，而每個人在這當中，也就是藉機會歷事煉心而已，不圖其餘。人生活在這世界上所謂的修行，不過是求得這種豁達的胸襟罷了。守時候命方為君子，何必為一點點逆境惶惶不安呢！

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改變自己

作者：黃丹

這是我第三次參加小樹苗志工，也是最鬧騰的一次，有了這次的鬧騰，才讓我見到了真實的自己，解決了最近困擾我的問題。

是的，我是帶著問題來的。不知道從什麼時候起，家裡的小樹苗脾氣變得很大，說話聲也很大。我想，我學了黃庭禪啊，我平時態度挺好的啊，為什麼孩子會這樣呢？肯定是跟奶奶學的！

可是，當這次課程結束後，我終於意識到我家的小樹苗為什麼會變成現在這樣。

這次課程中的孩子比較多，年齡差距也比較大，所以紀律有些亂。在和小樹苗說話的時候，當孩子們做的不對的時候，我會用手指著他們。比如，小來小朋友洗完澡出來，穿了套濕透的衣服，我當時就拔高了聲音問：「你的衣服呢？怎麼穿這個衣服出來啦？這樣會著涼的！」

身邊的夥伴拉住我，提醒我放輕鬆，手指也不要指指點點。其實，當下的內心是抵抗的，我認為就應該這麼和他表達。但現在回頭想想，我拔高聲音的時候，表情肯定也是猙獰的。其實我是為了表達關心，為什麼不能和顏悅色地告訴他呢？

後來看到，輔導老師在孩子紮堆的當下，不急不躁，很柔和地告訴一個孩子他的東西落下了，頓時黃庭就被激中了。想想如果是我，肯定早就拔高了嗓門了吧。

想到自己在家裡時，因為孩子的某個動作，我都會大聲地告訴他：這樣不對！孩子沒感覺到事情不對，但是已經學會了怎麼提高聲音和你說話，當我無意識地用手指著他的時候，殊不知孩子已經潛移默化地學會了這個動作。上所施下所效，所以，教育的源頭還是我們家長自己啊！父母言行不可不慎。

在這次課程中，我還發現恭敬的心很不容易呢，它體現在一件件的小事上，流淌在許許多多的細節中。

下課了，我看到一個小樹苗因為離開教室時躬身行禮很敷衍，被小隊老師喊住重做。已經做了三次了，但是他的禮做得確實不到位。當時心裡有兩個聲音，一個說要拉住他再來一次，另一個說算了吧，他已經做了好幾次，夠了！在那個當下，往內看看，其實是怕麻煩，又被私欲捆綁了。

想一想，怎樣才是真正為孩子好？於是，我上前拉住那個小樹苗說：「我們再來一次吧。」小樹苗看著我，說：「我都已經做了三次了。」我問他：「那你想過老師為什麼要讓你做三次嗎？」他說：「不知道。」

我做了一次示範給他看，然後問他：「你知道了嗎？」他不好意思地說知道了，於是真的彎下了腰，低下了頭，認認真真地做了一次。

那個當下，我能感受到孩子這次是發自內心的的恭敬。想想自己平時的行為，很多時候其實都不走心，不太恭敬，挺自慚形穢的。

在寫幸福儲存罐的環節，我們隊的小彤小妹妹說她不想寫，我問她原因，她也不說話。我想了想，問她：「你覺得爸爸媽媽有你這麼一個漂亮的小姑娘，是不是一件很幸福的事情啊？」她想了想，咧開嘴笑了，拿出筆一筆一劃地寫了起來。寫完後，我繼續引導她：「那你有沒有爺爺奶奶啊？」她開心地點點頭，又開始寫了起來。原來給予孩子適當的引導，比問她為什麼、告訴她這樣不對那樣不對有用得多。

這次和我搭檔的是一位學姐，，看著她不緊不慢的樣子，我才發現自己是多麼的急，說話急，做事也急，走路都是用跑的。當被輔導長點出語速快的時候，我又急了，因為我自己都知道，就是改得太慢。

真的很感謝小樹苗課程，給我機會一次次地發現自身的問題，從而可以更好地去改變。最讓我感動的是身邊的志工們，在我根本意識不到自己的問題時，是她們的提醒，讓我明瞭當下自己的狀態。希望通過一次次的練習改變自己，從而幫助更多的孩子們。

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如何看善惡？

作者：張慶祥 講師講解

【故事來源】

侃去花問草，因曰：「天地間何善難培，惡難去！」

先生曰：「未培未去耳。」少間曰：「此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯。」

侃未達。

曰：「天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。」

——《傳習錄•門人薛侃錄》

【張講師講解】：

薛侃有一天正在拔草，拔什麼草？因為種了一堆的花，裡面偶爾也會長一些雜草，那就要把花中間的雜草拔掉，那個花才會漂亮。各位，如果那個花裡面又有雜草又有花，那這個景色並不好看。我們如果在庭園裡面種了一些花，自然是想要除草的。此時，他正在除花裡面的一些雜草。

薛侃就問王陽明說：「天地間哪一種善最難培養？哪一種惡最難於除去？」這個也是一個做學問的學生才會想到和問到的問題，王陽明藉這個機會，就要來跟他說一說這個性理之道。

王陽明就說：「我們現在所要學的東西是不必栽培也不必去除的東西。」不必培養，為什麼？因為它本來就在的；也不必去除，為什麼？因為它本來就是最真了。你之所以要去除，是因為你把它給弄糟了之後，你才要把外來的東西給去除掉。我們看著那個本真，他本來就在，他是你的本質，他就是你，你不必培養，也不必去除，你只要盯著那個本真看，那是你的本性，是你的本心。

薛侃沒說話，他在那邊除草，還在想。過了一會兒，王陽明覺得這是一個好議題，我應該對這個議題再多補充一下，讓大家更明白。王陽明就說：你看待善惡的觀念，都是從你這個肉體的好惡角度的價值觀來起念，從你的價值觀來取念來分善惡，善惡就是好還是壞，是好惡，如此來鑽研學問的話，你一定是體會錯了方向。

薛侃聽聽還是不明白，這到底是什麼意思啊？

王陽明接著說：天地之間生意盎然，老天造了宇宙造了地球，地球裡面多少東西都在生長！對這個生意盎然來說，花也是生意盎然，草也是生意盎然，對裡面的生機來說，哪裡有什麼善惡之分？各位，花比較好，草比較差，我們要留著花，我們要拔掉草，這是根據誰的價值觀來判斷？根據我的價值觀來判斷，因為花是我種的，草不是我種的。如果那個草是你種的，說不定除了這個草以外的東西你都要拔掉，對不對？

你想要看這個花，所以你種花，那麼就把花留著，認為花是好的。那個時候草就是不好的，因為草如果太茂盛，花會死掉。但是如果一個採草藥的人，他看到這個草，如果這個草剛好是一種很珍貴的藥草，他要除掉的可不是這個草而是那個花，你信不信？所以，是根據你的好惡、你的角度，根據你那個軀殼的角度來訂定花草好壞的一個價值。

這種善惡是由你的角度的價值觀所生出來的，不是天地之間的本然，所以，如果從這樣的角度要來體會我們內心的真實，就會鑽錯方向。從事理上來說，固然事情是有是非對錯的，但是如果從心性的本質上來說，它是沒有什麼善惡對錯的。

我舉個例子。我現在端一杯水，這杯水是善還是惡？它沒有這個意義，水就是水，是一個流動的水的一個自然現象。如果淹水了，我們就說這個水是惡水;可是如果現在乾旱了，沒有這一杯水就死了，那這杯水就是最好的水，因為沒有這杯水我們就渴死了,對不對？所以說水是好是壞？它沒有好壞的!好壞根據誰定呢？根據我們的需求來定，是根據一己之私來定它的價值，而不是宇宙的真相。宇宙的真相是萬物平等，沒有好壞。

那現在是要說什麼呢？在事理上，固然我們有是非對錯要來選擇和取捨，可是經典裡面所說的學問的根本，是指你的本心本性。你的本心本性是一股能量。從那一股能量對天地的角度來說，可沒有好壞之分，它就是一股能量。對你來說，它也沒有好壞之分，因為它本來就俱足了，沒有好壞之分的。對外在的事情、事理的取捨是有好壞之分的，這一點就是我們求學問的人最容易弄錯的地方。

——摘自張慶祥講《傳習錄》第53集