一、主題文章：越過習性的「坎」
習禮是教育的千秋大業，卻也能在日常每個內心卡卡或情緒紛亂的當下練習，發揮神奇的威力。日用倫常間，逆著習性，勤於內觀修習，進步慢慢顯現。
二、問答集錦：我這樣做，是在「義襲」嗎？
修行之人應該內外一致嗎？如果內心還沒有到達最好的境界，只是先把外面的事情做好再說，這樣算言行不一的「義襲」嗎？什麼才是真正的「集義」？逆向操作、歷事煉心等名詞，在日常的人事應對中，該如何解析呢？
三、禪院軼事：耕讀、耕地、也耕心
新店山上有塊猶如仙境的世外桃源，這裏是打造健康青農的標竿農場，更是有機農場，不但耕地、耕讀、也耕心~創造樂活三耕，在這裡，人人都是擁有活力的快樂農夫，跟著公民記者，讓我們一起來了解內心有機農場~
四、經典故事：孔子洞察君心的智慧
孔子為見用於諸侯而周遊列國。見到衛侯，孔子的伐亂建議，雖受肯定，但未被執行。再次見時，雁偶然飛過，衛侯面現不悅。孔子見此果斷離開了衛國。放棄這見用的好機會，孔子是如何洞察君心的呢？
越過習性的「坎」
作者：趙娟
學習張慶祥講師視頻《習禮的意義》對我觸動很大，才明白「習」是圓滿本心本性的過程，「禮」是圓滿本性的依歸、依據。
難怪張講師說習禮是千秋大業。依著良知去習練氣的純淨，熟練才成自然，才能改變我們的常規模式：對內在的攀附和評判。
我們都學習過《賣油翁》，最經典的一句話「我亦無他，唯手熟爾」，目前我們所熟悉的是不斷在氣血湧動的當下給它攀附和評判，各種喜歡不喜歡（貪嗔癡慢疑）、討厭看不慣，自命清高、自鳴得意，都是以往習氣下習慣的產物。
張講師講通過不斷的習禮，彼此才能邁過心頭的坎。在與人應對中有坎的當下，就是充斥情緒的當下，就是無法返觀覺照的當下。我的體會是，習禮時，通過過程中運用「寬兩秒」不斷練習對氣血的不攀附，不斷練習看到氣機實相的過程。通過習禮，看清自己有坎，看到自己給別人坎的當下的氣血形態，通過內觀、寬兩秒練習，外在以五顆心為成人成己的行為準則，才會有練習的進步。原來習禮的過程，就是圓滿本性的過程，就是實實在在的化經典為動詞的過程，怪不得力量如此之大。
新年伊始時，張講師給到大家新年寄語，讀後，對在日用倫常間修習有了更深的體會，感覺「寬兩秒」真的是好用，單單第一步的覺知心情來了的「覺」字就大有練頭。以前常常是在有情緒的時候才會返觀，返觀到澎湃的氣血也總是停留在讓它不在的狀態，如今知道了隨時隨地檢視自己的起心動念是多麼的重要。
比如早晨去公司打開電腦，我會習慣地打開所有要用到的表格、微信以及QQ，會一股腦打開，不等一個表格全部打開，就去點開另一個，導致電腦滑鼠顯示不停地轉圈，心裡就想電腦太慢，是不是存儲太多，是不是需要增加記憶體……會發現心一下下地躁起來。這時候練習「寬兩秒」發現：原來在打開第一個表格的時候內在就有一個卡，就有一個急，隱微的氣血不去覺，就會引發一系列的碎碎念。不觀照不知道，氣機竟如此七上八下，怨不得總是惶惶不可終日。
等電梯時，三部電梯明明看到，按下一部的按鈕就會最快地到達我所在的樓層，還是會把三部電梯齊齊地都按一遍，然後又會一遍遍地看，到了沒有？現在用上「寬兩秒」感覺氣機動盪的當下內在的急，不能安於與氣血和平相處，做出來的舉動無用且不說，還會更加動盪氣血，已經在助長還不自知。
有一天一位來訪的人用過的衛生間很髒，我心裡卡卡的、堵堵的，但是因為有專門清理衛生間的人員，我就放過了。但是氣血不放過我，回家路上內在都是卡卡的，我想是不是我太執著、有潔癖。但當我做了幾次寬兩秒之後，想到張講師習禮的意義講的，就是那個氣血的坎之所以沒有過去，是因為外在行儀沒有成人成己。第二天一早到了單位，第一件事情就是到衛生間把馬桶刷洗乾淨。這對於我來說真的是逆著習性操作，但卻沒有了往日對這項工作的厭煩和不是我的份內工作的分別，氣機順暢。我想這才是完整的做了「寬兩秒」的意義，因為寬兩秒是對氣機的不攀附，繼而行為上有成人成己，才會寬心自在。
慢慢練習，天天進步。
感恩《習禮的意義》，把我拉回練習的主軸，在日常生活中積聚的是陽氣還是陰氣？有得選。
我這樣做，是在「義襲」嗎？
作者：張慶祥 講師
同學問：
當我遇事時，有時明知道內心還是用力、無法放開，但眼前有重要或屬本分的事要做，此時我就想說先把外面的事情做好，先不管內在的情緒。但旁邊的同學跟我說，我這樣是在做義襲的事。我的疑問是，內在搞不定無法集義時，就先把外在的事情做好，這樣不對嗎，是義襲嗎？「義襲」「逆向操作」「歷事煉心」，有什麼不一樣嗎?
張講師答：
在遇不順心的事時，內在還不能自在，但是仍然知道要把外在該做的事先做好，這不僅是集義的一種，也是莫大的勇氣。因為「義」者宜也，不被環境或教條所枷鎖，懂得適時權變去完成對人有益的事，謂之「義」。且內心雖未得自在，內功雖不能全得，但懂得先做對人有益的事，把外功先累積起來，他日福至心靈之時，智慧自然開通。所以這是集義的第一步。連這第一步都不肯踏出，而整日空談心性自在的人，只怕就算心性成熟，也不肯犧牲自己的享受，去為眾生做一點點有益的事，到最後充其量就是一個空口說白話的「道混子」罷了。
孟子講的「義襲」，指的是外面裝得道貌岸然，內心卻一肚子壞水，或者是只知在外面學個樣子，而渾然不知道要從裡面的根本著手。
「逆向操作」是知道裡面的心法根本，只是一時還行持不來，但是他仍然心一意地去做對別人、對自己有益的事，這種人殊為可佩，因為他無畏內心的憤怒、憂慮、恐懼，咬緊牙關也要努力地去做對人有益的事，努力往有益的方向前進，所以我說這是一種大勇。
「歷事煉心」是說知道自己的操持還未完全穩定，所以需要藉由各種順境、逆境來練習檢驗心性的穩定度，並在其中確實練習成長。
至於那種認為心性持守不來，外面的好事就乾脆別做，而且還要勸別人跟他一樣什麼別做，整天觀照空空的心性的人，叫做「敗道混子」。
耕讀、耕地、也耕心
孔子洞察君心的智慧
作者：張慶祥 講師講解
【原文】
衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。問伐蒲，對曰：「可哉！」公曰：「吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之，無乃不可乎？」孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不過四五人矣。」公曰：「善！」卒不果伐。他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過而仰視之，色不悅。孔子乃逝。
【張講師講解】
孔子來到衛國，衛侯聽到孔子來了很高興，從皇宮走出來，到郊外去迎接他。衛侯見到孔子就問他說：「公叔氏在蒲叛變了，可不可以伐他啊？」其實蒲就是衛國的一個縣。孔子說：「可以伐。」為什麼？叛臣當然要伐啊，叛不是背叛於我，而是背叛於天下眾生，背叛於公義，那應該伐。衛侯說：「我的大夫呢，大家認為這個蒲邑是衛國以後要用它來抵抗晉楚的強權的，它靠著晉楚的這個地方，如果我們伐它的話，就得罪這個蒲人啊，我想大概不可以吧。」孔子說：「其實不是這樣，大半裡面的那些壯丁，都有效忠衛國、奮死一戰的志向，他們其實不想跟著公叔氏叛亂。其實打進去就知道，所有的人都響應我們。我們真正要伐、要對付的只那四五個人而已啊，並不是打整個蒲邑的百姓。」衛侯說：「好。」但是最後，衛侯還是聽群臣的，他並沒有伐，也就是說，這第一次，他其實並沒有採納孔子的意見。於公義上應該要伐的，但卻沒有伐，他沒有那個魄力。
過了幾天呢，靈公與夫子兩個見面談話。看到那個雁鳥從他前面飛過去，他抬頭去看呢，然後表情不高興，孔子馬上就離開了。
那為什麼孔子在這兩件事情後要離開?一個是衛侯問他伐不伐。孔子到每一國去，就是看，看看有沒有可行道的跡象，有沒有這個徵兆，什麼徵兆？那個徵兆就是國家的國君願意跟孔子談，談完之後要看發現孔子的才學，而後要願意用他。所謂願意用他就是願意聽孔子的話，有這個徵兆的時候，孔子就覺得他會留下來。但是如果說短時間之內就發現這個人根本不會聽你的，也沒這個魄力，那孔子就會早早就離開。
這就是一個早早離開的例子，孔子不願意多留。第一次建議衛侯該伐，但他沒魄力，明明於禮上都應該伐，可他沒這個魄力。第二次，看個雁鳥飛過，衛侯色現出不悅。在跟一個你敬重的人談話的時候，小小的事情，雁鳥飛過，你有什麼好不悅的，對不對？如果連這樣的事情都會不悅，喜怒無常的話，這是很難扶得起的阿斗，扶不起啊！然後，對一個敬重的人，我們不會現出這種神色，再大的事情都會忍下來，對不對？那這麼小的事都顯現出不悅的神色，可見對這個人的輕視。所以，孔子看到這個徵兆，衛侯是不可能用他的，孔子就早早離去，一點都不眷戀。