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家庭是最好的道場

作者：徐虹

有一次參加生活禪，同學把張講師（注：指黃庭禪創辦人張慶祥）的叮嚀分享給我們：回到生活中，好好把五倫落實好。

我想：這太好了，一直以來我最想改進的就是這方面呀。但這一塊的練習多停留在邏輯上，尤其讓我氣餒的是先生的不配合，還指出我學的好多經典都是理論，已經過時了。在教育觀念上，我們也常有分歧。

記下了講師的叮嚀後，我開始反思，可能是我把經典用得太刻板，才會給先生這樣的感覺，明明很正確卻怎麼也做不來，那我應該如何調整呢？不久後聽到張講師答疑的一段話，讓我有了方向。

講師說：「人非草木，只要你用大大方方的態度、中肯友善的態度，去堅持做對的事，他們終會被你所改變的。目前他們還沒有改變，那是因為你做得不夠成熟大方，應對不夠中肯得體，態度不夠從容友善，堅持的時間不夠長久，如此而已！你落實經典中所說的五倫沒幾天，態度很生硬，做得不自然，卻希望大家跟你學，那是不可能的。這麼理所當然的事，而你身旁的人卻沒有一個人被你感化，那就表示你做的實在有待改進。再繼續努力，從每一天開始。」 

  

當下下決心，還是要從自己身上下功夫。在最近的練習中我體會到，果然家庭是最好的修行道場。

母親節那天，大禮來了！孩子和爸爸發生了摩擦，提醒自己不去干涉，保持寡言往內觀照，看著內心的湧動一浪又一浪，一時堵的、熱的、緊的、痛的分不清，甚至頭皮都是脹的。好吧，當下最合適的看來就是避開現場了。

就這樣，邊聽著他倆的辯論，邊觀察著自己，能感覺到整個身心慢慢鬆弛下來。很快，父子倆也冷靜了許多……

讓我意外的是，晚上孩子睡著後，先生竟然自己認錯了，坦誠地聊了自己的困惑，還願意讓我監督他多看書，不過，他也坦率地承認，我學的那些經典他靜不下心學……

我心中暗喜，還有點小得意，感受到飄的那個當下，再次回到內在繼續練習。

感恩家人給我的練習機會，感恩張講師的教導。拿出「一人行之成模範，眾人行之成風氣」的魄力，就從每一天開始做起，我有信心讓家庭變得更和樂。

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面對排擠與刁難，六祖是怎樣安身的？

作者：張慶祥 講師

同學問：講師您好！請問六祖在五祖那裡求道時，遭到神秀他們的排擠和刁難，他是如何堅持下去的？我想如果是我，再好的學問我也會待不下去的。請講師解惑，感恩。

張講師答：你好！慧能雖然受到別人的排擠，但是他的為人胸懷磊落，心地慈悲，他早就知道人世間就是有這麼多習氣毛病的人，他正是要尋找一個良方，來帶領眾生走出這些習氣毛病的控制。

慧能是一個專注觀照自己內心的人，所以他知道一般的人非常容易受到內心習氣的控制，他發現每當人們胸中一團的氣血湧起的時候，他的情緒就會忽起忽落，內心就感到非常煩惱。

然而六祖早就體會到，不論心中的氣血多麼地激蕩，只要能夠任那氣血自起自落，不對它作任何干涉，那麼他就不會受煩惱習氣的控制。

所以你說慧能是如何堅持下來的，其實他是不必堅持的，他只是做一天和尚敲一天鐘，做一天和尚踏一天的碓，舂一天的米，沒有人排擠他，他也是這麼過，有人排擠他，他也是這麼過。

任何人在世間，總免不了要委屈自己，忍受著痛苦，要百般婉轉地去與人應對進退。然而，聖賢仙佛所留給世人的那個心法，卻出奇的簡單，就僅僅只有一招，那就是觀其自在，任其自在，不與內心忽起忽落的氣血對抗，不給它好惡分別的意義，他就可以在任何情緒的當下，任何順境逆境的當下，都能優游自在，都能遊刃有餘，這就是六祖的處世良方。

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誠意是一把斬魔利劍

作者：趙宵東

2017年，我在聽黃庭禪創辦人張慶祥講師講解的《幸福內心禪》時，裡面提到記善本對修行是非常有幫助的。於是急忙找來一個本子，端正地在封面上寫上了「善本」兩個字，還有時間和名字，以激勵自己。

一開始還挺不錯的，每天基本都有幾件事可記，通過聽節目中介紹平時在生活中行善的一些例子，開闊了思路。發現有很多善事可以做。但很快就發現，很多事都是本來就在做的事情，在心裡總覺得算不上善行。

我是在家工作的，外出少，與外人打交道的機會就更少，所以一段時間以後，善本就越記越少了。究其原因，總覺得自己是在回避記善本這件事。一天結束之際，回想這一天是否有做善事，總是想不出哪一件可以算得上善事。

工作是本分，家務也是本分，這一天也沒有外出，就更沒有善事可做了。所以就這樣一天一天像是背了個包袱。越怕沒善事可做，越是沒有，所以越來越不想去記了。就這樣，一連空了將近20多天。

這樣的狀況連續出現了好幾次，其間心裡是非常矛盾的，難道善本這件事就這麼難堅持嗎？到底是什麼原因造成的呢？這些問題不時地在胸中隱隱泛起，揮之不去。有時會想，自己還有這個為善的心嗎？有為善的心，為什麼做不出善行來？

這一天，在《幸福內心禪》裡，我聽講師提及了「誠意」這個詞。他說，冬天早上起床，他是直接跳下床然後在地上做俯臥撐。就是這樣一狠心，要起床馬上就起。

這個小段子猶如一根棍子直接戳進了我的心裡。原來，我就是差在這個「誠意」上，之前善本中斷的原因，就是差了這個「誠意」。我總是在睡前的那一刻，因為睏了、因為在看手機、因為怕麻煩就算了，這正是那個怠惰的「我」在作怪。

「就是要『誠意』，這『誠意』就是一把斬魔利劍，只要意一誠，心裡就會生起一股勇氣出來。」聽到講師的這段，立馬就能感覺到了那個「誠意」從心裡所發出來的能量。當下，我用心記住了這個感覺。

果然，晚上準備睡時，一隻腳都已經伸進被子裡去了，突然想到善本未記。白天那個「誠意」的感覺重溫一下，立刻有了動力。下床找來了善本，拿出筆和橡皮。靜心想一下這一天做的善事。從這一天起，我的善本又重新開始記錄。

就這樣又記錄了幾個月，但是總覺得有點吃力。那個「誠」時而有，時而沒有。有一次，在網路生活禪裡聽到同修講起在山上行禪，分享說做事的時候要帶著觀照去做事。

乍一聽覺得很有意思，但具體要如何做呢？操練看看。

早上起床折被子的時候，留意自己的存心，檢查邊有沒有對齊，不齊就展開再折過。折完被子再折毯子，再折床上的衣服。

以前折被子就是急急忙忙的，這回不急不緩，注意細節，把零落的衣服也一起收拾好。雖然要折的東西多了，但整個過程並沒有花費太多的時間。而且覺得就像在梳理自己的內心一樣，心裡是長養的。

由此得到啟發，我開始練習帶著觀照做事，在做事時留意自己的存心。比如，洗漱完畢後把檯面的水漬擦乾，擦的時候不放過一個角落，同時也把水龍頭也擦一下。因為如果把它給落下了，心裡會有點過不去。擦好了，再整理一下檯面的杯子。晚上睡覺前，把燒水壺裡的水加滿，這樣岳母早上起來就可以直接燒水。

這樣每天都有固定的幾件事堅持做，當某一天記錄裡忘記掉記錄做的那件事時，發現已經變成了習慣。

雖然每天都在記同樣的善本，但我知道還有很多可做的善事因為自己缺乏觀照而忽略了，特別在和家人的對話中，心情來襲的當下沒能寬兩秒，沒有做到成人成己。那個是我要努力的方向。

對內在觀照不夠時，很多時間就過得不明不白，所以養氣是非常重要的。氣不足的時候，黃庭經常墜墜的、酸酸的，頭腦不清醒，這樣的狀態下談氣機實相無異於奢望，所以，每天的養氣功課一定不能少。而且，一個人內在清明、精力旺盛時，會更有力量去節制私欲。

以上就是我最近一段時間的善本行持體會，希望能給大家一點啟發。

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五倫的由來

作者：張慶祥講師 講解

話說遠古的帝堯舉用帝舜的時候，帝堯對舜說：「如有賢人，只管奏來，朕任用就是。」舜說：「臣見帝的胞弟，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八個，都是逸群之才，可以輔佐教化，請帝任用。」帝堯說：「原來是他們，你怎麼知道他們賢能呢？」舜說：「臣個個見過，天下之民，盡知他們賢能，有八元之稱，可以任用。」

帝堯說：「那你派人把他們召來，朕立刻任用，就分在你的部下吧！」不到兩個月，八元都到京都，帝堯把他們分配在司徒府裡（管理教育的）。舜與他們開了一個會議，舜說：「司徒身負教化之責，但是教化兩字太空泛了，究竟『教』是什麼？『化』又是什麼？教他好，怎樣才算好？化他善，怎樣才算善？這恐怕一定要定出一個標準來，我們大家都朝這方面想，把空泛的教化，說出實際的辦法來。」

經過好多天的討論，大家認為世界是人類集成的，人與人無時不接觸，無地不接觸。既然接觸，就雙方接觸來說，必需有個準繩，以達到相安無爭的地步；教化之道，應該從這裡著手，才能達到切實可用。緊接著又把世界上人與人之間的相互關係，分為五類：一是君臣，二是父子，三是夫婦，四是長幼，五是朋友。這五類把人與人之間的相互關係包括無遺了，這是共同討論的結果。

接下來就是要在每一類的接觸間，都找出一個最恰當、不變、公平的準則來，於是他們開始分頭制定，再來讓大家公議。（其實這也正是在制定這五類關係裡的「忠」了！）

舜負責君臣一類，他說因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易諂媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，這種道理不搞清楚，君臣一類是永遠不會有好結果的。所以，君臣一類的準繩，應該是一個「義」字。

義者宜也，是「種種合乎當然」的意思。因為君之與臣，尊卑雖殊，但是推到其當然的道理，國家之所以要立一個君、之所以要用這個臣，無非都是「為百姓求福利」而設的。既然這樣，那麼他們所行的事，有福利於百姓的，才叫做「義」！無福利於百姓的，都叫做「不義」！臣子不義，君主應該給他懲罰；君主不義，臣子也應該加以諫阻。

假使同是一件事，君主的意見有時和臣子不同，而利害禍福一時又看不到，那該如何才好呢？這種情況或者君主方面犧牲他的意見以從臣子，或者臣子犧牲他的意見以從君主，都可以的；假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免這個臣子，為臣子的也可以捨棄這個君主。所謂「道合則留，不合則去」。於是君臣間「義」的標準，就此確定。（這個「義」字便是君臣之間的忠）

另外，所謂「君臣」不限於朝廷之上的君臣，凡是百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類；凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類，都適用這個標準。

（從以上這段「君臣」的定義可知，凡是在職務上是你的老闆、上級主管者，都可以模擬為你的君，凡職務上是你的下屬人員者，都可以模擬為你的臣。「君臣」兩個字，指的是你在各階層中對上及對下的關係。而君臣關係存在的價值，只是「為團體謀福」而已，而不是為了哪一個人。臣下若違反了這個團體的目標，君上可以處罰他，也可以叫他走路；而君上若違反這個目標，臣下不僅可以諍諫，也可以揮揮衣袖離去了。這是多麼活潑的應對之道啊！而今的人誤認為古人的忠是呆板封建的想法，這實在是未曾瞭解古人的豁達與活潑啊！）

接著伯奮負責父子一類，他說：「我認為父子方面的標準是：父對於子應該慈，而子對於父應該孝。而孝慈兩個字，總離不開一個『親』字；父子天性，假使要互相責善毀恩，就必定分離，也就不親了。所以父子中間的標準，應該定一個『親』字，也就是『父子有親』。父子間無論如何，都以不失其親為原則。母子與父子一樣，也適用這個標準。」（這「親」字便是父子之間的忠）

仲堪負責夫婦一類，他說：「夫婦的關係，我認為夫應該和，妻應該柔，一和一柔，才能成家庭。世上夫婦相離的原因有多種，而大的不外兩端，一端是親熱過度，一開始就縱容狎褻，無所不至，久而久之，反動的力量一生，兩個就不對了；有一端，男子見了另外的女子，都是可愛，女子見了另外的男子，也都是可愛，從而夫婦間就產生了醋思，而生出種種誤會。所以夫婦相敬如賓的敬字，還不能解決問題，它的標準應該是個『別』字。也就是說夫婦中間，時時事事，都要區分開，不要混淆，各自的地位擺正，不能胡來。其它各種男女關係也都適用這個標準。」（這「別」字便是夫婦男女之間的忠）

叔獻負責兄弟一類，他說：「說到兄弟關係，兄應該友，弟應該恭，這是人人都知道的，但是怎樣叫做恭？又怎樣叫做友？不能不定一個標準。大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。父子的尊卑隔得遠，而兄弟是平等的，只是年齡有大小而已。夫婦的利害基本上是共同的，而兄弟的利害，常相衝突。況且父子夫婦，都是一個對一個，簡單而容易應付；兄弟就多達十多個，少也是兩三個，物件既多，不容易應付。所以兄弟中間標準，應該定一個『序』字，也就是『長幼有序』。

因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關係發生的時候，都按次序做去，自然不會衝突了。每事兄讓其弟，弟讓其兄，友愛之情，就由此而生。推而廣之，要想泯滅社會上一切的爭執，也無非確定長幼的順序，鄉党莫如齒（鄉里之間的聚會以年長者為尊），社會自然不亂，所以各種長幼，相遇也適用這個標準。」（這「序」字便是兄弟長幼之間的忠）

季仲負責朋友一類，他說：「朋友這一倫，有廣狹兩意：就狹義說起來，同道為朋，同志為友；就廣義說起來，除了父母之外，沒有不能做朋友的人。天子友匹夫；匹夫匹婦，如賓如友；兄弟互相友愛，都是個友。那麼這個標準從何而定呢？應該定一個『信』字，也就是『朋友有信』。

因為朋友之道，不外乎交際，而交際當中，最重要的是言詞，一切情誼都由此而產生；假如交際當中言而無信，或任意虛構，或行不踐言，那麼情誼就不能產生，而朋友之道也無從確立，所以信字最為重要。其它人類往來交際，也適用這個標準。」（這「信」字便是朋友間的忠）

大家議定以後，第二天入朝，就奏給帝堯，帝堯看了大喜，就把這個議案定名為「五典」（即五倫），以表示尊崇之意，並叫舜等負責去執行。

以上就是五倫的由來，仔細看看這些古聖先賢制定五倫的用心，如果你徹底去實施的話，對安定社會的效果是非常顯著的。不過現在的人一提到五倫，就說是老八股，沒有一條可以用。可是，你仔細去讀它的內容，你會發現他們分析得非常精當！只不過現在老師並沒有把這個精當的意義教給學生，所以學生學起來就很籠統含糊，因為不瞭解就會變成是一個老八股，其實是一個道道地地的真學問！

你有沒有發現他們很厲害？善於把複雜的東西歸類到最後一個字很簡單，這個字做對就對了。不過，這五個字還是由一個字延伸出來的，哪一個字啊？就是「忠」。

所以「忠」重不重要啊？重要的。為什麼說動天地、動神明？為什麼動人心啊？幾乎所有德性的根本歸結處就在這個字上面，所以「忠孝節義」它排行第一，因為「孝節義」都是由「忠」衍生的。