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牙痛的好處

作者：宜謙

《傳習錄》中陽明先生提到「病物亦難格」近期切身有感。

最近一個月，連續三周，拔牙四顆，幾乎每天都在「有感覺」中度過。

第一個直接的感覺，是來自於身體上的痛，拔牙處會痛、臉會痛、頭也會痛……

第二個感覺，是心裡的委屈、哀怨，別人少了問候會哀怨，多做了一些家務會委屈……

拔第一顆牙的時候，以上兩層的感覺（身體、心理）都在，繼而自己身體、心裡都很難過。

在拔第二顆牙的時候，嘗試不吃止痛藥和消炎藥，準備好好去經歷這個痛，當天下午麻藥過後，靜坐去體會最痛的地方，鬆開身體和黃庭，靜靜去感受，而後黃庭不自覺又緊起來，繼續放鬆。

之後先生回來，靠著他，委屈的感覺又起來了，牙齒的痛加上委屈的感覺，讓自己傷心哭起來。在哭的時候，還是嘗試去放鬆肩膀和黃庭，居然哭得比較暢快。如此也度過了最艱難的半天時間。

第三次拔牙，對自己身體的痛與心裡的感覺有了一個預見性，因為拔了兩顆牙，就吃了一顆止痛藥，休息了一會，疼痛感不如上次拔牙。

但這次最重的感覺是來自心裡：先生沒有主動發資訊問候，一個計較的感覺起來（平時也有出現過這種情況）；先生回家沒有主動申請洗碗，一個批判的心又起來了，內心的言是：我都這樣了，你咋還不主動一些？這些時候，看到自己的志偏偏倒倒，立馬立起來，主動發資訊問他到哪裡了；看著內心的言，自己主動收拾去洗碗。做的過程，覺知內心的狀態，不造作，看著自己的不情願，去做正確的事情，做完之後內心就會開闊很多。

生病的時候，習性更容易冒出來，抓住時機去練習，心甘情願更容易出得來。

越練習，越發現心是有慣性的。多一次計較，往後就會習慣性計較每件事情；多一次退讓與不計較，心就會越來越開闊。最難的就是情緒起的當下，把自己拉回主軸，把志立穩，逆著習性做正確的事情。

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為什麼要讀經典？

作者：張慶祥講師

同學問：請教講師，我們為什麼要讀經典呢？

張講師答：學習，就是因為我們自認有所不足，我們有很多的不懂，很多的不知所從。不論誰給你答案，你還是會納悶，因為你根本不知道誰才是對的，你無從判斷。然後如果這件事情，很多過往的聖賢都講過，而且都有同樣的見解，都指向同一個答案的時候，那會讓不知所措的你，有所依據可以立定腳跟，會讓你無所懷疑。

為什麼你這裡學學，那裡又學學？那正是因為你還在懷疑，還在納悶，因為你一直沒找到真正的答案！各位，你有沒有想過，為什麼六祖他碰到五祖後，就不再到處去學？為什麼他就那麼篤定，那麼一了百了，不再需要別的答案似的？你有沒有發現，你到處學，想東學一點，西學一點，希望能湊出個什麼答案。然而當你有一天悟透那真正的真理，你必然會發現，那答案根本不是湊出來的，東拼西湊來的叫四不像，沒有一樣是真的。悟透就是悟透，見證到的就是真理，一翻兩瞪眼，絲毫沒有拼湊的空間。拿到就是拿到了，真理在你身中，誰也搶不走。

為什麼你要斷簡殘篇地去拼湊，因為你沒見過自己心性的真相，然而你的方法，卻是到處去拼湊，而不是停下腳步來，好好觀照你的心，這不是越走越遠了嗎？沒錯，研究科學是需要一點一滴去拼湊的，但研究本性不是！本性就在自己身體裡面，你所需要的，只是往裡面去觀察而已，見到就是見到，沒見到就是瞎猜，那是湊不來的！

你有看過達摩到處去學的嗎，還是六祖到處去學的嗎？沒有！這時你可能會說：「那就是要一門深入囉！」問題是如果你在一個錯的地方，一門深入也沒用，那不是剛好錯到底了嗎？發現它是錯的，那就得趕快跑，直到你找到有一個是對的，那就不能再跑了，就得好好抱緊，此時再跑就失之交臂了。

現在問題來了，你怎麼知道什麼是對的？你怎麼知道什麼時候你會碰到一個真學問，而不必再奔波拼揍了？如果你仔細研究過三教經典，這些親自走過開悟道路的聖賢們，會給你充分的指引，你會發現他們所諄諄教誨的，正統的法門不外幾個重點：一是講性必須講心，二是講心必須體察心體，三是講心體必需能直指出它的位置，四是心體其實就是心頭的一團氣而已，五是講氣必需回歸無為，不能有一點丁人為的引導造作，才是見性解脫之道。以上幾點就是各教經典所指示我們的歸根道路，這便是學問的根本。

方才為了說明，我不得不把它分成五點，但往內觀照時，其實它就在那兒，那心性的真相永遠只有一個，真學問是對心體的觀照而得來的，不是湊出來的。如果你不往自己的心體去觀照真相，任你湊一萬招也湊不出答案來的！

說萬法惟心，每個人都知道要修心，但講心不講心體，就是白搭。講心體不講氣，也是白搭。講氣不講位置，還是白搭。同樣的，講性善不講無善無惡，也是白搭。講空不講有，還是白搭。講怎麼和情緒共處，而不講怎麼從情緒裡解脫，還是白搭。最後你講得自己的心都自在了，可是身中的造化不行，更是白搭！

你有沒有發現，以上我所說的白搭，你有很多疑惑，甚至有很多不服，為什麼，因為三教經典你沒有讀，所以你不知道什麼是對，什麼是錯。你不知道什麼才是根本，而什麼只是枝葉。那怎麼辦呢？那就趕快讀經典吧！聖人留下的話你不聽，而你想學聖賢，這不是很矛盾嗎？悟道者的叮嚀你不看，而卻想到處去索隱求怪，去湊答案，不是很可笑嗎？這時你可能又說：「可是我要找一個適合我的！」問題是你覺得適合你的都不對，而對的都跟你作對，不是嗎？

就像有人會告訴你說：「千萬別去黃庭禪喔！那很苦的。」自古哪個真道場沒有一點苦頭吃吃！怕吃苦的你還適合嗎？所以千萬不要找一個適合你的，而要找一個對的，這才不會浪費你的生命，不是嗎？！

就像前面就我舉了一些例子告訴各位，講心不能離開心體，講心體不能離開氣，「心即是氣」四個字在自身中體會不來，任你心經倒著背，也是白搭了！

那麼心體既然是一股氣，那這股氣在哪裡影響我？這不從自己身體去觀照，哪裡會有答案呢？古聖先賢所講的心性，都不是他自己發明的，不是別出心裁，故意去與別人不同的，不是瞎想的，更不是從哪本書上拼湊來的，他們都是從自身中得證的。然而等到他在自身中見證心性真相之後，他赫然才發現，原來這些答案古人早就講過了，那些聖賢仙佛，更在經典裡早就說過了，到處都是同一個答案，只是沒見證身中真相的人看不懂罷了！

想要瞭解自己的心，「位置」很重要，你要先有一個位置，就像射箭一樣，你必須先立了一個靶，然後練射對才有意義。如果那個靶沒有先立起來，就算你每天對空中射一萬次，對於你的精準度，沒有絲毫的幫助。等真正的敵人出現，你卻射不中，那就沒用了。射箭要先立一個靶，大家都知道。要修心卻不知道要先立一個心體，那七情六欲來時又如何從中解脫呢？這心體的答案就在你的胸中，先從這裡開始驗證起，當你對自己的內心有所獲，你就會發現，各教經典如出一轍，篇篇都是真言。

直接讀三教經典，少走多少年冤枉路，能幹這事的人，都是絕頂聰明的人啊！

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嘿！鋤頭拿去！

作者：小農

在決定報名這次耕讀營前，說實話，沒多大的期待。畢竟，以前參加耕讀，都是奔著山上的張講師去的。現在因為疫情，近兩年沒上山了，雖然山上一切猶歷歷在目，但那種面朝黃土背朝天、揮汗如雨酣暢淋漓的體驗，感覺是很久遠了。

出發之前，家裡正經歷了不少事。為了照顧家人，我也跟著在醫院住了幾天，見證人間無常生老病死，心中不免常歎：人生啊！真是苦！一點點折磨，人身便如草木摧枯拉朽。

王陽明在《傳習錄》裡有一段問答，弟子問「病物難格」，先生答：「常快活便是功夫。」這功夫，不到用時真不知淺深，不往內琢磨琢磨，病（事）來如山倒，可能真覺著活著沒啥意思。直接「在事上磨」時，我也就全憑一口仙氣吊著，才發現平日裡觀照止損的功夫，實在不咋地。也印證陽明先生說的：平日裡光說「效驗」，不講「功夫」，果然要「遇事即倒」……說好當個「不倒翁」的呢？!

就這樣，拖著略乏的身子，到了又悶又濕又熱的長沙。到了營地，久違的同學相見，分外溫暖親切，因為這樣一群人，雖然不是家，也有了好似家的氛圍。

第二天清晨5點，集合跑步，助教帶著大家，邊跑邊提醒觀照，怎樣迎向氣血，不打壓、不助長、不怕它的發生，並且把它看清楚。無論上坡下坡、跑跑停停，都在「比對」練習，看氣血微妙的轉變……「看到脈動嗎？」「喘就讓它喘」「記得微笑嗎？」耳邊不斷重複的叮嚀，讓跑步不再為了跑而跑，而成了內在的趣味馬拉松。

跑完四公里，回來先「站樁」（把能量收一收），也是最好的觀照機會（黃庭和心跳，此時清晰無比）。不過很快就感覺體內翻騰得站不住，感覺想吐。「太弱雞了」我安慰自己，可能身體需要排毒？結果最後也沒吐出來。

緊跟著來「靜坐」，繼續感覺裡面的翻江倒海，「不抵抗、不用力」，我在心裡默念，不知過了多久，忽然腰杆一挺，眼前一亮，霎時一切折磨感盡消了。我知道，氣血終於翻篇了，就像跋山涉水最後越過山頭，忽然進入另一番炯炯有神的天地。

耕讀營頭兩天，助教用心無比地安排了各種動靜相宜的課程活動，且都是在初階、進階課上不曾體驗過的。在這裡當然不劇透（等自己來體驗才妙啊），但還是可以分享很多感觸：

「從頭到尾都是一個節目。」

「先找到心體，從心體去練習、歷練、觀察。」

「定下心神去觀照。」

為什麼觀照沒有進步？你真的看清自己「心情來了」嗎？是想像的還是真感覺？你看到自己習以成性的「模式」嗎？是在心情裡觀心情，還是在心情裡觀實相（能量）？

那些讓你覺得煩惱、害怕的種種，背後是什麼？它變成什麼情緒、以什麼模式、什麼力量來綑綁你？當你拿起手去觸碰它（黃庭），單純回到感受，有多緊、多熱……它就無所遁形。

講師說：「你偏偏在那個時候不想觀照，因為那個氣血對你而言，有具足負面的意義存在。」天要下雨，烏雲來了，可不可以？可以呀，各暢其生嘛！那就讓它在，在那個當下，把它當能量，不給它任何好壞的意思。

兩天課程活動下來，對於心體的練習，有了更清晰的認知和體驗。

接下來就是「實戰」了：

每天，我們從營地開始走約五公里的路到農場。從走路開始，就在行禪：專注在內的練習。結果意外地輕鬆美妙，平時怎麼都沒發現，僅僅只是走路而已，舉手投足、抬腳落腳間，用胯不用胯，原來感覺都不一樣，有點意思。

到了農場，領了任務，準備上工，太陽公公也是很棒，循序漸進地發力，前幾天還忽隱忽現，慢慢像溫水煮青蛙，越到後幾天越集中火力。

當身體會有累、感覺會有堵的時候，氣血跌宕起伏，也正是各種習性悄悄攀附上來時。張講師在覓心講堂《鋤頭拿去》裡說：「知道苦就是凡夫，不知道苦就是木石……你知道還是不知道？」

我只知道，我是真沒拿過幾次鋤頭，第一次在地裡挖水溝，剛開始還挖得挺起勁，一會兒就累了，胸膛悶悶地，腦袋飄來各種聲音，手腳懶懶地，這種感覺其實很熟悉，就是有一點悶悶的感覺不想動，以前不仔細看不覺得怎樣，可是現在，總得繼續挖呀！只好承認，確實，這是有「心情來了」。寬兩秒吧，然後繼續，一直挖一直挖，慢慢就麻木了，腦袋倒是空白的，手腳繼續動著，可是心裡已經緊繃一片了。

「你在堅持什麼？」休息時間，助教請大家分享，此問一出，我也一愣：對呀，我在堅持什麼？就堅持心裡那一點緊，有一點麻痹的快感。其實動一動才發現，從肩膀到胸膛早就鎖住了。哈！說好把自己「放到最低下」呢？身段何不放柔軟一點？為什麼不懂卻不問怎麼施力？

好在，我們還有「工頭」，時不時來關懷提醒一下：「不是為了幹活而幹活哦！記得心法練習哦！」還有助教，時不時帶著一面小鏡子忽然出現在你面前，照照鏡子吧~看看自己這張臉，「記得微笑嗎？」呵呵~

整個行禪，就像從木石到凡夫，又從凡夫到木石……兩頭來回跑，慢慢終於跑到有一點感覺，可以停下來。當真汗如雨下時，胸膛裡除了暢快還是暢快。

就這樣，一次次在「苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身」中，去體驗內心的自在。怎樣不受氣血的控制、不把那些感受當有意義的存在、怎樣「心上不用力」又充滿幹勁、怎樣鬆而不懈……此中有真意，欲辨已忘言，唯有自己~鋤頭拿去！

最後，總要不免老套地說，但確是發自內心的感恩：感恩這次有機會參加耕讀營，收穫超乎想像…只要願意敞開心扉，感恩身邊有這群可愛的助教與同學互相提點，感恩講師，讓黃庭禪這門學問，為眾人開啟這樣一條大道，雖然前途漫漫，也許荊棘叢生，也許一步一坑，但抬頭便見，撥雲見日，如此浩然、正大、光明。

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去彼取此

作者：張慶祥講師 講解

經典引述：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

 

 

故事來源：

季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸，以報孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『誡于此者刑於彼。』季子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」

 

 

張講師講解：

季子治亶父這個地方三年，巫馬期這個人想要看看季子到底治理得怎麼樣，他就把朝堂上的官帽，統統脫掉，易容為平民百姓，穿著很簡陋的衣服，去季子治理的地方，看一看民情就知道他治理的如何。晚上巫馬期在河邊看到一個人在抓魚，可是抓到魚卻又把魚放掉了一半。巫馬期很疑惑是為了什麼。大家抓魚不是為了要得到更多嗎？為什麼得到這麼多要放一半回去呢？

這個捕魚的人說，季子是治理我們這個地方的官，他不希望大家抓小魚，所以剛剛抓的魚，我把算小的放一些回去。可見得，季子在這個漁夫的心目中地位重不重，是很重的，對不對。這表示季子得不得人心呀，很得人心呀。

巫馬期回去後跟孔子說：「季子他真的是非常會治理呀，深得民心啊。一個人在這麼暗的黑夜、在四下無人之地抓魚，他的道德操守還是如此地高，就好像有嚴刑酷吏在旁邊押著的一般，他不會做壞事，季子如何能夠辦到這樣子的。孔子說：「我曾聽過最高治處就是這樣的，地方父母官，自己治身戒律甚強的話，人在別的地方不會做壞事，他們做壞事時就好像旁邊有刑罰在看著他一樣，他做不下去的。我想季子就是這樣，他本身是以身作則的人。

所以老子說「去彼取此」，意思是要去那個彼，其實你不用去「去彼」，你只要「取此」就可以了。季子要管理亶父這個地方，這麼多的百姓，他想去除他們的毛病，他是請很多負責刑罰的人在旁邊，一個一個地去追殺所有，還是「取此」比較快呀，「取此」比較快。「取此」是什麼呀，就是我自己做好，就這一招而已。

所以舉這一段就是要告訴各位說，這個聖人為腹不為目，去彼取此，它不是兩個步驟，而是同一個步驟，他只要取此就可以了，所以你開始為腹的時候呀，他就已經開始在不為目了，他也開始在不為惡，他也開始在不為口。當你開始為腹，開始反觀覺照的時候，那些六根的賊呀，它是霎時煙飛雲散的。