電子報

看到了我的「好名」

作者：知了

國慶期間長沙耕讀營開營，經歷多次的爭取和被拒絕，終於在開營前收到了確切的通知，我可以去參加了，有開心、期待、擔心、恐懼……

這幾年跟著講師學習經典，練習謙卑、恭敬和為人好的心，很多時候自認為能夠做到受得委屈、聽得閒話、耐得寂寞……以為自己真的已經能夠做到了。

這次耕讀營裡面，練習觀察自己內心是人欲還是天理，發現自己居然大部分時間都在人欲上。陽明先生說：「為學大病在好名。」一直以來自己沒有好的才藝、身體也不好，一直在團隊裡面定位為弱者，自認為自己沒有能力和資格「好名」，所以就認為自己沒有「好名」的習性。那到底有沒有這個「好名」的大病呢？

遇到助教，很想去聊一下，請他看看我的氣養的還正吧？突然看到自己的小心思：「助教應該覺得我氣養得還不錯吧！」這樣直白的求認同、好名，之前自己居然都沒有留意。其實也有看到過，只是很容易放過自己，沒覺得需要去「格正」。

第一天分小組分享，我們組沒有人主動組織，有人對我說：「你是組長！」我突然嚇一跳，有些慌張，馬上一個「怎麼這麼大的事情居然沒有人告知我一下」的言上來。來不及細想，馬上組織起來，大家都很積極，我也對於同修的分享適當做點評，心想：「我能這麼及時轉化角色，大家應該會認為我還可以吧。」馬上有一個尷尬上來，為自己這麼連續地「好名」有些不好意思，意識到自己在人欲上編織故事，立即輕鬆回到感覺。

第二天晚上，一天行禪下來，回來小組分享前，同學悄悄地說：「我們組的組長好像不是你！」腦袋「轟」地一聲響，尷尬、懊惱、自責、還有「我為什麼不能當這個組長？」「我要淡定！」表面上還要裝出波瀾不驚的樣子。我在幹嗎？人欲上來了，我在打壓我的氣血，這樣子明顯的「好名」，難道我都要放過嗎？及時回來練習，回到感覺，鬆開胸口多餘的力量，讓那個衝上來的氣血自由，當下輕鬆下來了。

這麼隱微的內在發生，還如此的密集，居然一直視而不見，難怪《中庸》裡面說：君子慎其獨也。我這個「己所獨知」的地方，竟然藏有這麼多的私欲，難怪這麼多年站樁靜坐、養氣功課嚴格執行，也沒有能把氣養起來，原來是有這麼大的漏洞在這裡！

太感恩這次的耕讀營，讓我有機會看清楚自己如此多的人欲，才有機會去「格正」，方向進一步釐清，繼續前行。

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經典這麼多，要從哪開始？

作者：張慶祥講師

學生問：

請問講師，我想要活出無悔的人生，但國學程度不是很好，請問可以從您講解的哪一部經典入手，在日常生活中時常拿來練習運用呢？

張講師答：

任何一部經典都是圍繞在仁義這個主軸，圍繞在心性這個主軸，但對一般人來說，比較平易近人的、比較容易懂的，那就是《論語》、《孟子》。

然而一般人對《論語》、《孟子》也有所誤會，大多數的人都覺得它很淺，覺得它老生常談。但它真的很淺嗎？不是的，其實它從最淺到最高深全包了啊！用最淺的字談最深的性理，這就是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》的特色。

現在大學中文系的人也不少，但問題是很多中文裡的關鍵字都被誤解掉了。譬如什麼是格物、什麼是致知、什麼是仁、什麼是義等等，看似簡單，但這些是從漢、元、明、清以來，真正瞭解的就不多了。

不信的話，你看歷史上那些大儒，朱熹、陸九淵等人，彼此間依然存在著爭議，並且還曾經為此進行公開的辯論，而且辯到最後依然沒有個確切的結果，依然是各說各話。這就表示什麼，表示這些簡單的名詞，其實沒有那麼簡單，連研究一輩子的大儒都還弄不清楚的事，又豈是一般人查查字典、做做表面文章就能瞭解的呢？！

但近代儒者有沒有懂格物致知的呢？有的，王陽明好不容易解對了，《傳習錄》確實是值得後世學習的真知，但陽明心學卻也埋沒於千千萬萬腐儒之中，除了少數有真見地的人之外，又有誰知道他是近代唯一解對的大儒呢？

很慶幸地，年輕的時候我就喜歡接觸經典，而且各主要宗教的經典都不排斥，我多少都有接觸，更慶幸的是我遇見世上一等一的高人，而且有緣能投入他的門下。我的師父講經說法，都是從個人的身心性命這個主軸開始教導起。

所以我每當碰到各教經典中那些令人迷糊誤解的字句時，我都習慣性地往自己的內在去觀察、去比對、去驗證。久而久之，我忽然發現，這些聖人留下的經典，句句都是實學，句句都可驗證，句句不離心性，更不離現實的生活。

幾年的基礎後，我發現當我再碰到三教經典時，開始有觸類旁通的變化，開始可以窺見古人所要表達的心性根本。而後再觀照著自己的本心本性，去解釋各教的經論，無不融為一體，至此方知自古聖賢一條心。

各位如果您有興趣的話，你可以慢慢開始聽我解的經典，相信你很快就能觸類旁通、左右逢源。

因為各教都是圍繞在同一個主軸、同一個真相，文字雖不同，但所表達的本真並無二致。佛家、道家的用語往往比較玄，但它容易引起人們的興趣，因為玄的本身就容易引起人們的好奇。儒家的用語往往平實，優點就是讓你以為懂了，缺點就是你有可能看輕它。所以最鼓勵的方式，就是三教經典要合參。

三教合參有什麼好處呢？好處就是可以互相補正，你可以少掉很多因為語言文字的障礙所造成的片面的、狹隘的執著與見解。因為你解釋一旦狹隘了、偏執了，經義就盡失了。

比如說「仁」這個字，你若解釋成愛人，這當然是對了一部分，但那只不過是對了仁的百分之一而已。用百分之一的見解，去以偏蓋全，那麼仁的真正意思就不見了，就被完全催毀了！你不信嗎？如果此時我告訴你說，孔子的「仁」就是金剛經裡的「阿耨多羅三藐三菩提」，你相信嗎？這說來話長，我們就點到為止。

因此，三教經典最好合參。如果您對經典有興趣，您可以從《論語》、《孟子》作為入手。有興趣的話，《道德經》、《六祖壇經》、《金剛經》等可以慢慢深入。屆時您必能感受到，他山之石可以攻錯，三教經典原來是用來相互補正的。

但如果你要追尋的是學問的最根本、最源頭，那麼答案就是《易經》！《易經》稱為萬經之王，《易經》也是類比學之王，那絕不是浪得虛名的。熟讀《易經》後，再回過頭看一下各教的經典，那每一本經典簡直活似個大白話。然而問題是，你要開始讀《易經》之前，如果其他經典你都未曾涉獵，那也是完全無法進入。

讀任何經典都是有訣竅的，當然讀《易經》也是有訣竅的，因為他們總不外圍繞在一個主軸上發揮的。最近我不是剛好在解《易經》嗎？從《易經》裡面您可以更深入地體會到什麼是仁；體會到如何才是定靜；體會到精氣神的生機是如何得到長養的；體會到為什麼見性是成佛的唯一正路；體會到人跟宇宙之間是怎麼合一的；體會到真正的修煉到底是什麼東西，而又該從哪裡入手……

《易經》告訴我們在不同位置、不同環境、不同時機的當下，該如何自處、該如何權變；它告訴我順境該如何、逆境又該如何；告訴我高位時該如何、卑位時又該如何……假如您想要如此縝密地瞭解學問的話，那就唯有《易經》了！

假如您想要知道為人處事該怎麼存心、做事該守哪些規矩，那就是《論語》。如果你要知道怎麼權變、怎麼把握大原則，不被那些妖言惑眾的言論給欺侮，那就是《孟子》。如果你要知道內在的心性是怎麼修持的，那可以研究佛家的《六祖壇經》，它是進入佛經很好的入手處。

總而言之，如果你確實把這些經典往身中比對後，您必會觸類旁通，必然發現萬法歸一，必然發現道也好、仁也好、中也好，性也好，都在講同一個真相。

為什麼我上回講無悔人生的主題時，把「仁」這個字擺在人生必談的第一課題？為什麼我不去談淺顯易懂的主題？為什麼不談夫妻如何相處、父子如何相處、婆媳如何相處的生活日常？各位，這些外面各種補習班不是很多了嗎？不是各說各話、無所適從了嗎？這一切都是因為沒有從根本談起，導致越學越迷糊了。你沒有發現專家越多，世界越亂了嗎？

如果你真的對人生這麼多的學問有興趣，你想做一次根本的學問，那麼你要趁年輕，趁有精氣神的時候、有朝氣的時候，趕緊惕勵奮發。只要對準了正確的方向，應該立即開始奔跑。相信在很短的時間內，您就能嘗到觸類旁通的喜悅。

您觸類旁通的時間，一定會比我短，因為我已經把經典的根本全部都貫通之後，才全盤教給你們的。我的任何一堂課都是三教互相補正的，都是整理好的，都是觸類旁通才給你們的。這為您省下無數的時間精力，使您事半功倍，只要您肯努力，收穫必然比我還要巨大的。

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痛並快樂著

作者：傑

返觀有得，則光明自復。

這次耕讀營，在課堂內外的體驗中，在與同修的互動中，照見了自己諸多的習氣、毛病，看到了被自己藏匿的很多細膩、隱微的情緒，更加可貴的是能夠有機會藉著這些寶貴的「有情之物」，在張慶祥講師講解的心法主軸上，在諸位前學的引導、聚焦之下，得以一層層地撥開迷霧，直抵心性解脫的第一現場，淺嘗煩惱即菩提、痛並快樂著的千古一貫的真味。

一頓飯的多與少，兩根木橋的上與下，三五成群在耕讀中的應對進退……背後的禪機無數，只待有緣人返觀自見。

話說，一日農場割草、抱草，自己玩得貌似有味，不想，學長大哥來了之後，一個箭步過來，抱起一大堆的雜草（其中還有帶刺的荊棘），三下五除二就清乾淨了新平臺上的場地。看著學長大哥那份幹活的氣勢——開闊、無畏、果決、麻利，返觀自己的小心、謹慎、拘逼的氣機，一下子顯露無遺！

見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。迎著那個有些怕怕的、微緊的浪頭，學著他的樣子，我身邊的雜草也很快清理完成，即時返觀身中的氣機，活潑和開闊。在自己心性未穩之前，非常需要同學們共修、互相照鏡子來淬煉心性的機會。

近年來，我的脾胃虛寒，一直在試著調理。來農場之前，有試過中藥，有效果——寒氣會順著二便往外排，但是成本高（每天300元的中藥費）效果有限，且會反復。反省之餘，應該是源頭沒有根除，中藥調理也只是一時之偏，並非長久之計。

助教帶著我們一起「禪跑」（帶著覺知跑步），然後再站樁和靜坐。哇！第一天我就感受到大汗淋漓，寒氣不斷往外排的驚人效果。沒有任何藥物的干預，只是順著天時，讓身中的陽氣升騰起來，體內的寒氣自然而然會往外走。很感恩這樣的體驗。

這次耕讀體驗營，雖然不是在中嶺山上，卻也是在這疫情特殊時期很好的一個「過渡」——同樣也有張講師講解的心法傳授和聚焦，有各種內觀環節的體驗和分享，有來自全國各地的同學留下來的點點滴滴的溫暖沉澱……

幾日的耕讀體驗，如白駒過隙， 現在回想起來，還好像是昨日的事情，行禪中的點滴體悟，化作滿滿的感恩和祝福，願這門千古一貫的「大學問」能夠造福更多地球村的村民。

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三讓天下

作者：張慶祥講師  講解

經典原文：

子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」

 

張講師講解：

殷朝時代，陝西濱州有個小國，因受敵人的侵犯，國君古公亶父遷居歧山之下，就是周朝的始祖，後來周武王伐紂而有天下，就尊古公亶父為太王。古公亶父有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，泰伯是法定的君位繼承人，也就是太子。但古公看中季歷的兒子，名昌，就是後來的文王，剛出生的小嬰兒他有聖人的瑞相，所以古公亶父有意跨過太子，也跨過二子，要傳給三子。他也不是喜歡三子，是喜歡三子的兒子，看出文王這個小嬰兒有個瑞相，要傳給他。但是他不好意思說，因為法定上誰才是王位繼承人？是泰伯。泰伯跟二弟仲雍瞭解古公的意思，所以在古公生病時，托詞要去南方採藥，然後兩個人就閃到了江南吳地。為了怕又被找回去當國君，就在當地斷發紋身，學蠻夷之邦刺青，想要終身不出了。他這一招很有用，因為在中國，刺青的人表示罪人，犯什麼罪臉上刻什麼花紋什麼字。伯仲二兄已經出去了，那季歷就被鎖住了，兩個哥哥都出去了，不能沒有人陪父王嘛，只能在家侍父。到古公亶父過世的時候，季歷就奉他的父親的命接伯仲回來奔喪，泰伯跟仲雍他們兩個商議要把這個王位讓給季歷。季歷他是第三個，各位如果你排行老三，你敢不敢受啊？你也會不敢受啊，對不對？所以泰伯他就說了自己已經是斷發紋身，如刑餘之人，在中國來說，沒有辦法領導人，不能夠再治理國家，於是就跟仲雍再次出奔到吳國去。他們兩個再三推讓，所以季歷一個人沒有辦法，國家總要有人哪，就半推半就被推上去，立他為君。後來季歷傳位給昌，成為殷朝的西伯，就是文王，昌的兒子名發，他伐紂成功，就是武王。武王尊昌（他的父親）為文王，追溯文王的爺爺為太王，就這樣開啟了周家八百年的基業。因此孔子稱讚泰伯的道德高到了極點，我們先別說他讓一個天下多高。各位讓一部摩托車怎麼樣？讓個汽車給你的哥哥怎麼樣？讓個房子給他，你這樣想就知道讓天下是什麼東西，對不對？泰伯要當時他沒有這個德，周朝的八百年基業沒有辦法建立這麼長遠的和平，他這一讓的價值高不高？坦白講，周文王能夠成就他的基業，他感謝的是他的伯伯，可是這個事情因為當時也沒有人宣揚，也沒有人知道怎麼樣稱讚他，所以「民無得而稱焉。」不曉得怎麼稱讚他，不過沒有人稱讚他，泰伯會不會很懊惱？不會！他不會為這個虛名在懊惱的，他一再地讓天下給季歷，人民不知道怎麼稱讚他的德。我們有時候做一點好事啊，我們想說：「啊，他們都不知道，當時要沒有我的話……」我們會常常習慣性的這樣的口吻，但古聖先賢他們做的事情默默無聞，心甘如怡。