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主題文章：幸福的樣子

作者：殷凱琪

從前以為幸福是有條件的，對於我，遇到那個生命裡對的人，給我想要的愛就是幸福了。因此，我用盡所有力氣去執著地追逐。可是抓的越緊好像就越不容易抓住。老天大概是想要告訴我什麼才是真正的答案，給了一個好大的題目給我做，居然會讓我遇到做夢都不會想的狗血情節：不外乎背叛，欺騙……當所謂幸福的條件完完全全不存在時，自己幾乎要崩潰，明明我很認真啊，為什麼我會遇到這些東西？是我沒有遇到對的人嗎？痛苦、憤怒、悲傷…然後是茫然，我再也看不到幸福的樣子了……

當時真的這麼想，彼時，剛剛遇到黃庭禪，對於我這個剛入門的菜鳥，拿來用在平靜的生活裡，真的很好用。可是在這麼大的題目面前，我懵了！很多時候可以看見種種激烈的情緒來，黃庭處如岩漿翻滾。看到了，卻還是會被情緒帶著走，按照既定情節去上演，上演過後，甚至還有懊惱！幾乎我都要失去信心想放棄了。情緒來的時候又怎麼樣呢？還不是只能看著它！看到實相又怎麼樣呢？還不是照樣痛苦。那樣的情緒緊緊糾纏著我，甚至在打坐站樁的時候會如影隨形。我想放棄了……那麼那麼地痛啊，尤其當我靜下來，所有讓人痛苦的影像在腦海一再上演，來折磨我。

所幸我一直堅持聽講師的經典，每次聽都會有新的力量！慢慢地，我開始不要求自己變得那麼多，誰遇到這樣的題目會無動於衷，那才奇怪呢！在生活裡開始注意時時觀照，慢慢來。大的情緒來不試圖用以為的觀照去壓制它害怕它，它如岩漿翻滾，那就看著它。第一次，可以看見了，第二次來，還是會看著自己發怒甚至傷害別人，第三次，第四次……我可以在憤怒的情緒裡看著那股氣血，一次又一次……我突然感謝老天，讓我有這樣的機會可以練習。在這些我以前想都不敢想，也不可能迴避的情節裡練習觀照實相的能力。

有一天，那些劇烈的情緒又過來找我（應該是又發氣血來給我做練習了），當時，我正在開車，按照以前的劇情，我第一時間會找自己認為造成這個情節的人，去向他發洩。可是這次，我就靜靜看著我的內心，真的如同觀水一樣，我看著我的憤怒過來了又過去，然後是恐懼，然後是悲傷……他們像一陣陣的風吹來吹去，我在這陣風裡，經歷著我的種種情緒，卻不被它們帶走，很奇妙。突然我就感到一陣喜悅，它讓我有種從來沒有過的幸福的感覺！難道幸福在我自己身上？

那以後，在我的練習裡，我一次又一次開始與這樣的幸福相遇，當我剝開恐懼、悲傷……那些所謂的負面的情緒的外衣時，居然可以看到這麼奇妙的感受。我想我開始與那個真實的自我相遇了！我提醒自己，遇到問題首先回到自己，回到我的實相裡。現在，我居然可以開始"呆在當下"（還不能說"活在當下"啦，呵呵，有時候還是死在當下）。甚至可以面對種種我認為不可能面對的情況！我更有勇氣和愛面對這個世界了。當我在自己身上可以和幸福相遇，外在的世界也開始改變了，讓人驚喜的改變！

幸福不需要條件，就在我們自己身上。只要對著所有的境遇裡的內心，不改造，不抗拒，讓它來！幸福就可以真實地降臨！我會繼續努力！

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經典故事欣賞：動與靜

（祖）一日思惟："時當弘法，不可終遁。" 有一天六祖心裡想，應當出去弘法了，不能老是躲在山裡。經過十幾年的修煉，該證得的也證得了，該提升的也提升了，這麼好的法門不去弘揚，要等待什麼時候呢？遂出至廣州法性寺；所以就來到廣州的法性寺附近等待機緣。值印宗法師，講涅盤經。剛好碰到印宗法師在這地方為大眾講解涅盤經。

時有風吹幡動，講到一半，法會上剛好吹起的陣風，這時插在法壇旁邊的旗幟掀起一陣飄動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。沒想到這麼自然的現象，卻惹得兩個無聊的和尚議論了起來，一個說是"風吹過來，所以旗子就動了"，一個說"才不是，是法師的德行高超，所以讓旗子自己舞動起來的"，兩個人爭得面紅耳赤！你一定會很訝異這有什麼好爭論的，有風在吹不是很自然嗎？風一吹幡就會飄不是也很自然嗎？各位你曾經為這個事跟誰爭吵過嗎？不可能的。而這無聊的爭論竟然發生在兩個修行人的身上！然而這正是老天給六祖的一個契機，有了這個議題，才讓六祖有機會走上他的舞臺，讓他登臺開始為眾生說出正法。

進曰： "不是風動，不是幡動，仁者心動。"一眾駭然！慧能看到這兩人爭論得正火熱，誰也不讓誰，於是上前一步說：「現在重要的不是風在動，也不是幡在動，唯一有問題的是你們兩個的心都動了！」眾人聽到六祖這麼一說，肯定這人定非常人，一針見血的點出要害，那麼言簡意賅，意義那麼的深遠，大家聽了都非常的震驚。

話說回來，這時風跟幡確實都在動，為什麼六祖說不是他們在動呢？因為在經典的定義下，只有逆于本性的、人為造作的情況，才會用到「動」這個字；而一切順乎本性的、順乎自然的發生，既使那發生是一種動態的，也一律被稱為「靜」！這個定義我們一定要很清楚，才不會錯解經意。例如：一個插了電的電風扇正在轉，你偏用手把它捏著，不讓它轉，此時它雖然被你強力控制到不轉了，在經典上就稱它是動還是靜？是「動」！為什麼？因為有一股外力介入，而改變了它的自然規律了，所以叫「動」！什麼是電扇的自然規律，正常的電扇插了電就是要會轉，正常的轉，依乎它的規律在轉，雖然正在轉很快，也叫「靜」！為什麼？因為沒有外力破壞它該有的自然現象嘛，所以叫「靜」！記得了嗎？自然的、本性的叫靜。不自然的，人為造作的叫動。那麼風動、幡動哪一項違反自然？這都是最自然的氣象不是嗎？都是順性的，所以在經典的定義中它們都叫做「靜」，不叫做「動」！現在這個當下，只有一個東西失去它的自然、逆著它的規律，那就是你們倆正在陷入爭論的那顆爭勝心啊！只有你們倆的爭勝心正在激動，其它世上的一切本自安寧啊！

———— 未完待續 ————

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誤會集拾遺：五行證明

作者：張慶祥 講師

是空者。是即氣興一也（氣之初）。是名金行（在後天曰金）。成肺主屬。

風者氣動。是名木行。成肝主屬。

地者土成。名土行。成脾主屬。

火者火行。成心主屬。

水者水行。成腎主屬。

譯：前文所說空、風、火、水、地的「空」字，是生天生地那一股妙氣將要變化時，那氣之初動者，若比照東方的五行來說，此處的「空」也就是五行中的「金」。在人身五臟來說，則是指主持肺臟的金氣。

而「風」字則是指氣開始湧動者，對應東方的五行來說，佛經上的「風」也就是指五行中的「木」。在人身五臟來說，則是指主持肝臟的木氣。

「地」字就是土形成的，對應東方的五行來說，佛經上的「地」正是五行中的「土」。在人身五臟來說，則是指主持脾臟的土氣。

同理，佛經上的「火」字，也就是東方五行中的「火」。在人身五臟來說，同樣是指主持心臟的火氣。

而佛經中的「水」字，也等同東方五行中的「水」。在人身五臟來說，則是指主持腎臟的水氣。

附註：由以上經文可以證明，佛陀所說的空、風、地、火、水，正是東方先聖所說的金木水火土等五行，也就是由宇宙最原始的一股妙氣（無極）生化之後，漸漸產生五種不斷消長流行的氣，以至於生化出世上種種有形萬物來。可見佛經中確實提到五行，是這股奇妙的氣組織成我們的如來藏，組織成我們的本性，修持本性或如來藏，離不開自身的一股氣。這與東方先聖的說法完全一致。

那麼為何佛經裡不直接用「金木水火土」等字眼，而要改用「空風地火水」等字呢？我們來看看如來佛在「大梵天王問佛決疑經」中怎麼說…

何故不謂金，謂空大？謂金行，則唯限實體，不通空處。謂空則通空兼實故。

譯：為什麼我不稱它為金，而稱它為空大呢？因為若稱它為金行，那麼就只侷限在形成金氣以後的實體上，而很難包含形成金氣以前的本源，叫它「空」則兩個意義都可涵蓋了。

何故不謂木，謂風大？謂木行，則唯限體支，不通用動。謂風則通用兼體故。

譯：為什麼我不稱它為木，而稱它為風大呢？因為若稱它為木行，那麼就只侷限在木氣的本身，而很難顯示出這股木氣的動態，叫它「風」則兩個意義都可以涵蓋了。

何故不謂土，謂地大？地者土成，成以成大。依大成故。

譯：為什麼我不稱它為土，而稱它為地呢？因為地就是集土而成的，土集結到最大就是地。我之所以稱它為「地」，乃是取其最大來說的。

何故不謂五行，而謂為六大也？謂五行則成天地後，唯當人間，不當未成。謂六大者，天地前後皆攝謂之。

譯：為什麼我不稱這宇宙的本源為「金木水火土」五行，而要稱它為「空風地火水識」六大呢（加了個「識」字）？因為五行是這股妙氣已經變化到生天生地這個階段之後的事，妙氣變化到了這階段，只能顯示人間吉凶生剋的變化，而無法涵蓋尚未生成天地之前的本源。我稱它為「六大」，用意就在於它較能完整涵蓋天地未生前，及天地已生後每個階段的意義。（附註：佛陀在五行後加上個「識」字，更能讓我們知道，這五行裡早已具足知覺識見的能力了，如此才不會讓眾生誤以為天地之間只是一股毫無知覺的能量而已。原來天地宇宙跟我們一樣，是有敏銳感覺的，此說補上了五行的缺漏處，極為圓融。）

何以故。聖者轉輪大王。唯謂天地。不謂天外。轉輪聖王唯治人倫。不治外故。諸佛如來知十界人業因報果。此業力成天地眾生。乃至成佛。謂始中終。故不同說。

譯：為什麼要有所不同呢？主管色界諸天的轉輪大王所說的教法，只闡明生成天地以後的事，並未包括生成天地以前的本源。轉輪聖王所說的是人世間的吉凶禍福之事，不包括還沒有世界之前的事。而諸佛如來了知一切境界的業因及果報的根源（即未成天地前的一股妙氣）。它就是一切業因果報的根源，是它生成了天地及血生，修持這股妙氣也是眾生能成佛的唯一根本。為了要包含遠近深淺各個層面的意義，所以我的說法和善斷人間禍福的轉輪聖王有所不同。

白佛言。世尊如佛所說。轉輪聖王誤惑言耶。佛言不爾。轉輪聖王。依梵天說。但治世間。上者登天。中者化仙。下者治人。不說出世。是故不說天地外法。三世諸佛導師出世。上者成佛。次成菩薩。次成緣覺。次成聲聞。能出世間。能成聖位。中者登天。次登神仙。次治人聞。能治世間。能成王法。下者脫于諸畜生界。次脫餓鬼。次脫地獄。能離苦界。能生善道。是故能說天前天後因果正法。

譯：舍利弗接著問佛陀說："世尊啊！如你所說的，那豈不代表轉輪聖王的說法誤導天下眾生了嗎？"佛陀說："不是的。轉輪聖王的職責，是依據色界諸天形成之後的現象說法的，這是世間通用的法則，上至管理諸天，中至管理神仙，下至管理眾生的法則。其職責不包括出了諸天以外的事，因此不說超出諸天以外的法則。而三世諸佛師所說的法是超脫這世間的，最高境界可以讓人成佛，或成菩薩，或成緣覺、聲聞等，這法能超出世間，能成就聖賢果位。中等境界能讓眾生主宰天界，或當神仙，或管理人間，能有效治理世界，成就王者之道。最下等的境界也能使眾生起脫畜生界，或餓裡道，或地獄道等三惡道。能使眾生脫離苦海，而生於三善道。因此佛的說法能包括天地未生前的一股妙氣，及天地生成後的一切的因果正法。

（附註：從以上這段可知，佛陀所說的六大，實際上就是東方老祖宗的金木水火土等五行，只是東方人用五行表示生天生地後的五氣變化，另外再用無極、太極、兩儀、四相等來表達未生天地前的變化，也就是分成兩段，以便詳細說明的表達方式，來闡述如來藏這股妙氣的造化規律。而佛陀則用「空風地火水」這五個字，試圖含蓋從妙氣的本源，一直變化到世間五行的所有過程，然後再加上一個「識」字，來提醒我們，這股妙氣原來是有知有識的佛性，而不是如木石般的無知無覺。仔細端詳東西方的說法，實際上都是在說明同一個本源，同一股妙氣，同一個如來藏，同一個本性，實無不同。經文引證至此，已足以證明，佛陀確實說如來藏就是一股妙氣，而這股妙氣造化到有了世間之後，就是五行，也就是說，佛家也好，道家也好，都在修持人人本自具有的一股妙氣，而這股氣現在正散在身體的五臟百骸之中，這一點是準確無誤了。）