你裡面提到說我說過，寬兩秒並不需要消除貪嗔，實相就自由。我看不懂這個話，我的原文應該不是這樣，如果你可以說得更明白，我再來回答。
說觀察不到氣，這個是一種文字障。氣就是感覺，凡感覺所在之處就是氣所在之處，比如說你感覺你的右手，感覺你的右手掌，你就會發現這個右手掌裡面有細細麻麻的感覺，這就是氣。
當你感覺右手掌，你就忘了左手掌，因為氣在左手，因為你注意力不在那兒，它就比較淡薄，意所在的地方，氣就在，氣在就是感覺在，感覺就是氣。
所以你說觀察這個氣機的實相，就是這些感受起起伏伏、來來去去、細細麻麻的、酸酸的、重重濁濁的，各種感受，它是自主地來自在地去，你對它一點沒有抵抗、沒有助長，這就叫做觀照氣機的實相。
當然你要從很粗重的方面來檢查自己有沒有用力，這極可能檢查到的肢體有沒有用力，當然你從肢體上的放鬆，對你也是會有幫助的，多參加幾次禪修吧，我想主軸會更明確。
當一個人內心升起一個志向的時候，要向上，你說你要去人慾·存天理，那志要有一個向上的時候，那麼氣就會比較剛正。這是很自然的，因為氣跟心是有關的。也因此你就從貪嗔癡愛裡一下轉到比較剛正，就是你所說的會比較舒坦一點。
本來意念對於氣是有影響的，那反過來說，那麼我們的心、我們的意念也會被氣給拖累。
所以孟子說：「志一則動氣，氣壹則動志」這是心也可以影響氣，氣也可以拖累心啦！至於我說有沒有必要消除貪嗔，當然你觀照實相，貪嗔就會消除掉了。我的意思是說，修行不是在消除貪嗔，做對的事就可以，就是觀照氣機的實相，觀察能量的自由，那個貪嗔自自然然就不見了。
我的所有的資料也好，音頻也好、視頻也好，所給你的理論就是要往內觀照，而不是停留在那個理論基礎。
一開始你會覺得不錯，是因為有一個理論可以安慰你，你好像有一個新的目標、新的事情可以做，但是人的習性就是這樣，一個事情做久了你就開始煩，你又回到原來的泥淖裡面去。
所以，重點就是常常反觀你的內心的變化吧，把內心的變化給看清楚，而後開始觀照實相，而不是在研究黃庭禪的邏輯，沒什麼邏輯，觀照內心的實相而已。
主要的原因是因為你觀照越久越熟練，它就越接近實相嘛，也許你剛開始觀照，只有百分之十的實相，百分之九十還是貪嗔好惡，然後這一條路越走它就越大條。
任何路都是一樣，一開始走都是羊腸小徑，蔓草叢生，走久了就會有一條路，同樣內觀的這個學問也是一樣，它是一個新的習慣，你習慣慢慢養成，以後你就看著那個浪頭一上來，你就知道，一上來的時候你覺知的只是能量，這個事情就會有進步了。
所以這個急不得，你慢慢觀照，就像練籃球一樣，就像寫毛筆一樣，急是急不來的，但是你只要天天練習就會進步了。
對的，這個觀照你的內心呢，就會讓你的內心比較平靜，那麼真正的功夫呢倒不是說在平靜的時候，而是氣血非常洶湧的時候你依然絲毫不受其影響，這個人就有一點定力了。
那麼我所說的這個當下的自在，說應該在氣血湧動中的自在，指的是必須要有這個功力，但是並不是說平靜中的自在就不重要，平靜中的自在就是我們人生每一天裡面的根本哪。
“飄風不終朝，驟雨不終日”！你看這個天氣有可能一整天颳風下雨讓你去練習嗎？沒有啊，平常的時候都是風平浪靜的，只是你風平浪靜中你有定力，那是大家都有的呀。這個定力，這個功力深不深厚，差別在哪裡？是在波濤洶湧的時候。
所以我說的並不是要一直去找波濤洶湧，要以平常為定靜的根本，平常就能夠把內心看清楚，等到它波濤洶湧的時候呢，也能夠觀照實相，是這個意思，總而言之你現在有什麼就看什麼，不是另外去找，不是另外去造作的。
您好！您所謂的事理圓滿跟古人所謂的事理圓滿可能有所不同，一般人所謂的事理圓滿就是刀切豆腐兩面光，就是這個事情很困難，我這邊也滿意那邊也滿意，大家都不吵了，所以叫做事理圓滿。
但是古人所謂的事理圓滿是魚與熊掌不可兼得的時候取大而舍小，“得其大者為大人，得其小者為小人”，就是難以兩全的時候就取其大。
譬如說王陽明吧，王陽明整天都在外面為國家帶兵打仗，他當然是顧不了他的家庭，他在這個國跟家之間，他取大舍小，就是家庭再怎麼沒有照顧到，沒有人會怨他啦，就算有人怨他，我想可能家裡面的人也許有人怨他，就算他們真的怨他，那又怎樣，我已經取大舍小了，那已經顧不得你們這幾張嘴巴在那邊碎碎念。
在往後幾百年幾千年的聖賢君子再看到王陽明他的故事，他們會說這個人已經非常圓滿了。
所以你要面臨到公司啊、家裡啊有很多這種煩心的事情，只要你取大舍小，雖然糾紛還未平息，但是這已經算是圓滿了。那當然如您所說的，事理的圓滿本來不簡單，所以呢要先求個安心之道。
不論在怎麼樣的煩惱之下，怎麼樣的情緒之下，我有一個可以安頓自己心靈的辦法，這就是圓滿。
你好！因為情緒中氣血的浪頭是比平常的時候更具體明白的，當你對內在觀察不清楚的時候呢，它大一點的時候就比較容易看清楚，所謂大一點是有情緒的時候。
所以，喜怒哀樂還沒發的時候，內心是什麼景象呢？什麼氣象呢？這個一時不容易明白，那就從喜怒哀樂已發的時候，來做觀察。
那麼在觀察的時候呢，就是有什麼看什麼，去覺知自己內在真實的情況，這樣就可以了。等喜怒哀樂已發看得越來越清楚，這個未發呢也就慢慢會看清楚了
事情該不該做，就看符不符合大公無私，光明磊落，會不會傷害到別人，會不會讓自己跟別人誤入歧途，會不會讓自己更潰散精氣神，待人處事有沒有將心比心，你就以這個來判斷就可以了。
不能夠以氣亂不亂做評判，有的人雖然做正確的事，他的氣還是很亂，心情還是很緊張，難道他就不做了嗎？有的人去做很壞的事情，他心如止水，難道就可以做了嗎？
事情總有個公理，不能老是想自己氣亂不亂，自己感受好不好。對於事理的取捨，很簡單就是將心比心，魚與熊掌不能兼得，就依照大小先後。能夠分辨大小先後，能夠分辨是非，就是一個有智慧的人。
您好，很抱歉哦，因為黃庭禪這個學問，內心的學問是感覺的學問，不是邏輯的學問。它是練習題，它不是理解題。
就好像打籃球吧，你不是說我在書本上寫說怎麼打怎麼打，然後你說我都瞭解了，問題我做不到。你做不到的部分，所剩下的就是練習。只有練習能幫你進步。
在哪裡練習？如果是籃球就要在籃球場上練習，對著籃框練習，你要專注在那個目標上。如果是黃庭禪你就必須在內心裡面練習而不是在思維邏輯裡面去繞。你說你知道氣血本無意義。
你都知道了，在頭腦裡面知道有意義嗎？沒有幫助。你說你害怕了焦慮了，然後我不壓制它，心跳更快，更難受。為什麼難受呢？不是只有氣嗎？氣不是沒有意義嗎？又怎麼會難受？因為對你來講，是有意義的；對你來講，是有分別的。
你未曾對它不分別，你根本不瞭解什麼叫不分別。不過這個學問有點深，它要慢慢去練習去感覺，因為它是一個感覺的學問。這個急不得。你可以參加黃庭禪的課程，一次一次的慢慢來。
不過呢我勸你如果是有恐懼症、焦慮症，這個西醫可以幫助你。現在的心理學，對這方面的心理的疾病是有幫助的，因為現在這種的心理疾病很多，這個沒什麼可恥的。
為什麼啊？因為現在心理上有憂慮、有焦慮有恐懼的人啊，就象患感冒一樣啊，很平常。十個人裡面三四個，到處都是。所幸的是現在西醫對這方面，已經有藥物可以控制，讓人心氣更平和。
我覺得你一方面要去接受西醫的治療，那黃庭禪這個學問有點深。你心氣要平和在某個水準內，那麼他才更容易進步。你現在應該不要只是停留在腦海中在聽課在繞，這不是辦法，可以直接去參加禪修班。然後呢更重要的是自己要去找醫生。
你好，身旁的人難免都會有這種愛表現的，欺上媚下的人。但是如果他也不是什麼十惡不赦的人，他也沒有搞出什麼真的對不起人的事。那我們就把他當個有小毛病的朋友看待而已，寬和以待。
但最主要的是你自己要樹立起剛正的風格，你要做一個有風骨的人，讓他們去學習，而不是你去示範一個小人，惡鬥的人，沒有包容的人，成天在那裡跟他惡鬥，這個不是辦法。
你做好你的正人君子，君子本來就是包容小人的嘛，只要他不為惡，不為非作歹，沒有十惡不赦，這只是個人的小毛病嘛，而這些小毛病你身上沒有嗎？很多吧！只是不同的小毛病而已，所以對於小毛病寬容嘛。
但是如果這個毛病真的很大，危害到很多人，那當然我們就有必要，有勇氣跳出來，好好匡正他一下。跟父母對小孩一樣，用包容的心來對待身邊有這些小毛病人的態度了。
收到肯定就很開心，是不是好名呢?只有你自己知道。己所獨之，而人所不知之處，故君子慎其獨也，那個獨就是己所獨之，只有你知道，就是內心裡。你是因為你表現的很好，做對的事，大家都得到了好處，我們來開心。
如果是這樣開心的話，別人沒有稱讚你，照樣會開心。那非得等到別人稱讚你才開心，到底是不是好名，你得問你自己了。一個真正做事的人，他知道這個虛名對人是沒有益處的，而且真正有智慧的人，非常謙卑的。
別人稱讚他，他都推辭不敢受，內心越是人家讚揚，越是戰戰兢兢。小人不一樣，越是人家讚揚，越是開心的不得了。整天都很有精神。古聖人不見是而無悶，那是真的無悶。
整天都問自己，是不是光明磊落，是不是個正人君子，是不是踏踏實實的做事。一個好名的人，他不踏實做事，他做事是為了求名。如果虛偽地做事而能求到名，他一樣會照幹的。
至於觀照會不會讓你自己離自己越來越遠，那要看你哪個自己了？貪名好利的自己，離他越遠越好啦，如果是一個質樸踏實的自己，你通過觀照肯定會離他越來越近。