你好，人有時候也不能太過的迷信，現在的人說迷信宗教是迷信，難道迷信科學就不是迷信嗎？現在的科學我們自詡為科技尖端，但是我們發明的飛機會摔下來，我們的太空船也會摔下來，我們生產的手機會用不到兩三年，我們生產一個電器一個電腦會撐不過兩三年。
宇宙亙古如斯，那要比我們高明多少，我們也膽敢配稱自己科技尖端，我們連個失眠都治不好，我們連個憂鬱、燥鬱都搞不清楚摸不清楚原因。
現在的癌症這麼多，束手無策，我們算哪門科技，，我們如果跟宇宙之間的定律宇宙的大智慧來比，那等同於零。我們現在科技在同五千年以後再來看，現在那等同於野蠻民族沒兩樣。
我們為什麼要這麼的自滿於現在的微積分、量子力學，你們哪裡會知道歐洲的大強子對撞機撞到最後會看到什麼，現在我們都在粒子上下功夫，只是把粒子越撞越小，都還搞不清楚它是怎麼來的。
聖人他的眼界不一樣，他看到的緯度也不一樣，他直接看到了宇宙間能量的變化，生生不息。原來有一個規律，聖人也不是創這個規律，他把這個規律用卦表示出來，為什麼用卦表示出來，因為數字無法表示，你就是一個立體的方式也無法表示，管你幾度管你是四則運算還是幾則運算你無法表示。
唯有用卦來表示，這個卦不是幾個符號而已，這個八卦一畫上去，已經是先天的運行的那一股氣。會看的人看到那股氣是在跑的，它是立體的在跑的，它跑了之後是陽轉陰、陰轉陽不斷變化，那種變化完轉到下一輪是一個昇華，又是一個變化。
後天八卦顯示的就是後天的造化規則，是氣進入了一個輪回的一個造化方程式，先天八卦是進入了一個永恆的一個造化方程式，所以易與天地準。
《易經》裡解釋的宇宙間能量所有的變化，它的規律就是跟宇宙那一股浩然之正氣，那一股原始的太陰之氣裡面的造化模式是一樣的。
所以不要把我們人類的淺陋的知識以管窺天，就要自詡為多麼的科技進步。
我們蓋棟房子住不了多少年，我們坐的高鐵也會相撞，我們生產東西會故障，我們的壽命有限。
而我們就吹牛說人定勝天，我們連小孩都管不好，我們到底高明在哪裡?我們如果能謙虛下來，那人類就有救了。
你好！既然有心要來讀古聖先賢的經典，那就別去計較你讀到了哪一頁，那一頁被中斷，可能有幾句或一頁重複念到。重複念到就再加深一次印象有何不可？這一點點小小的得失有什麼好計較的呢？
那既然認為這些經典是對自己有好處，多念三遍也無防，不是嗎？而且我們一遍一遍地念，念了幾十遍，何必去計較多念了兩三行，甚至多念兩三頁、多念兩三遍都無所謂，對不對？
不要存在計較得失的心！你只管苦幹實幹地誦念經典，念到一定的次數開始比較有聯結的力量了，然後就開始研究它的意思到底是什麼，對我們的身心性命有什麼幫助，這才是我們誦讀經典的主要目的所在。
好！這個孔夫子所謂的“父為子隱，子為父隱”啊，講的是父親有一些小毛病，那麼，你何必在別人面前不斷地刺促不休指責你的父親的不是呢？或是你兒子有些小毛病，你何必在別人的面前不斷地刺促不休呢？
父親的小毛病喜歡罵人，父親常常口不擇言，欸，那就不講話就是了嘛。在別人面前呢，儘量提父親的優點，那像這樣的情況都是小毛病，就應該“父為子隱，子為父隱”。
小過錯也可以“父為子隱，子為父隱”，為什麼呢？因為父親對我恩莫大，而小孩子是我的親骨肉，一種愛子的心本來就是天性。
但是如果這個父親現在，正要去殺一個人或者他做出對國家民族不義的事情，正在做，現在進行時。那麼我們就要跟鄭成功一樣我們要大義滅親。
如果他這個事情已經不幸鑄成了，攸關國家民族還會產生很多遺禍，那也是要大義滅親的，如果這個事情不幸鑄成了，但是呢不會再有後續的不良的發展，那這個時候勉強可以“父為子隱，子為父隱”。
我記得在臺灣的法律，好像也有這樣人性的設計。比如說，這個兒子犯罪，他逃到哪裡，他父親明明知道，他也不騙警方，但是他不講，他問他去哪裡，他說我不講、我不講、我不能講，他是我兒子，你們自己有能耐你們去查，像這樣的情況，也不會判他父親的罪。
為什麼？因為在考量人跟人自然的天性啊！所以不要把他誤以為說，父親幹壞事兒子要去幫忙，這個不是這個意思哦。
人的正直這個直這個字，天地良心叫直，它是一個直的心，不扭曲、不歪曲的心，他是我的親人，我當然有所不捨，但這個不捨，不是小事情就去揭發他。
這個，我父親經過了一個水果攤，順手摸掉了人家一顆桔子，我就跑到警察局把他舉發，這個對不起，我們可以回去好好罵，跟父親下跪都沒關係，在他面前哭訴都沒有關係，請他務必一定要改過，把桔子拿回去還都沒有關係。
但是你不要在當眾讓他受到羞辱，為什麼呢？因為這個小過，他對你卻有大恩，大小比較之下，這個時候我們可以隱，這個就是孝心跟直心在我們身體裡面正在發酵。
但大事就不一樣，大事我們要立刻地阻止，他現在正要殺人，跟現在正要偷一個水果，那可是不一樣，這個在《孟子》裡面啊，古書裡面也提到很多這種情節。
兩個兄弟、一米七的兄弟現在正要跟別人相殺，你就邊哭啊，去把他糾纏著，把他抓住，不讓他繼續去殺。這個時候呢就要這麼辦。而不是去幫他殺，不是的、不是這樣的。
那如果還沒發生，他正在準備，那就要勸啊，把他綁在家裡，好好地跟他說明，綁著不讓他出門，都可以，這是很多方式的。
你好，我姓張不姓黃，黃庭這兩個字是古人對內心的稱呼，黃字代表了一個非常中和的氣場，因為黃屬土，土是中和的意思；庭是個場一個氣場，也就是說內心是非常中和的一個氣場，那麼就用黃庭這兩個字來形容內心的氣場。
萬象森然和沖漠無朕是不抵觸的。萬象森然就是應用無端，應用隨時隨地，應用在最奔忙的時候，應用在最高興的時候，應用在最哀傷的時候，應用在有事的時候，應用在無事的時候，這個就叫萬象森然。
什麼叫沖漠無朕那？沖漠就是虛無定靜的意思，無朕沒有一點點人欲之私，那個徵兆的徵，小小的端倪都沒有跑出來就叫無朕，什麼是端倪？人欲之私、一己之私，一個人大公無私豁然大公光明磊落，沒有一絲一毫的人欲之私在他的待人接物之間，這個情況就叫做萬象森然沖漠無朕。
再無一毫人欲之私的時候也可以應用到任何在在處處，靜的時候動的時候，都可以的。在應用的時候，也是大公無私，大公無私的時候也可以應用，所以這兩個並不衝突，叫做沖漠無朕萬象森然。
您好！孔子說「如其仁」的意思就是說：算你仁吧！其實這個話意就是說離仁還有一段差距。
那既然有一段差距，為什麼要說「如其仁」呢？因為在那樣的戰國時代，君不君、臣不臣，不仁不義到處都是，管仲還勉強讓他的齊恒公成就霸業，讓他的國力強盛，讓他的百姓不必流離顛沛。
所以孔子說：算你仁吧，算你仁吧！那語義上就有很多的嘆息。為什麼有很多的嘆息呢？就是說：管仲你專政這麼久，幾十年啊！齊恒公整個國政全部委託給你，從來不會給你礙手礙腳，而你卻不能夠效法堯舜，讓你的國君成了王者，而僅僅只是成個霸者。
這霸術儒家是不屑談的，霸術就是比誰的拳頭大嘛！就是像現在的美國，美國就是個霸者、霸術。舉凡跟我美國利益衝突的，反正我都把你給掃平了，美國這個強權，作為美國的國民就感覺很開心，但是他的開心是建立在別人的痛苦上。
那就算你仁吧！「如其仁，如其仁！」這個有貶義喔，這可不是什麼褒獎。那麼堯讓給舜，舜為什麼一再推讓？因為舜沒有治過天下呀。各位，現在有一個人把天下讓給你，縱使你很賢能敢馬上接嗎？不敢啊！為什麼？天下這麼大誰說我最賢能，雖然堯認為是最賢明，但是舜沒看過幾個人，他沒有看過天下的人，他的賢明大家都知道，但是他並不知道，天下人只有他最賢能。
所以他很怕把天下治不好，辜負了堯的美意，所以他當然會一再的推辭，不過最後他終究還是接受下來，他終究還是在他的位置上戰戰兢兢，花了很長的歲月盡可能的把天下給治好。所以這就是一個仁君的表現了。
您好！品性如果不是非常、非常的堅固，那麼近朱者赤近墨者黑，這個是人之長性。雖然是像賜跟商這樣的賢人，跟聖人是有一段不小的差距。
一個是喜歡跟比自己好的來相處，一個是喜歡比自己不好的人來相處，那麼久而久之，潛移默化之間難免也會有一些影響。
不過這個商倒也不會不屑那些比他不好的人，只是知道去選擇朋友。《弟子規》不也這麼說：而親仁，行有餘力則以學文。
而親仁，親近有賢德的人，因為你的時間很少，所以你要儘量跟有賢德的人相處，然後就會互相砥礪。
如果身旁都是一些不肖子，那把你拉下水的機會不也是很多嗎？如果像孔子這樣的、這種品格，這樣的定力，像如來佛這樣的定力，那你跟誰相處都無傷，但是對於子張、子貢這樣的人來說，未必是無傷的了。
您好！這登堂入室。古人他們的屋子，尤其是像達官貴人他們平常辦公議事的地方就叫做「堂」。這個「堂」都有臺階，比地面高大概三階或五階，上去一個平臺。
這個就是所謂談事情的地方，這就叫做「堂」，好的東西都會放在堂上，但是秘密的東西都會放在屋子裏面，所以說登堂入室。
入了室才看的真正的寶貝，是比喻啦！是來比喻求學問，找對了方向，踏上了臺階看到了一些大概的東西；那麼把心法給突破了，古人說開悟，煩惱罣礙都能夠拿下，持心，都能夠隨時持著一個為人好的心，叫做存其心、養其性，這樣的人已經進入了聖賢之列。
子路是七十二賢人，這孔夫子在說話的時候也未必是子路的晚年。但是也不要小看子路，子路是莽撞，但是他這個人也能夠盡忠職守，所以說他登堂未入室，是孔子還未過世時說的，當然也是一種砥礪。
再來你說子路莽撞，實際上一個剛正有氣血的人，通常都是這種個性，不表示他有我死我見，那也不表示。只是做事情比別人更容易衝動，但是保護孔夫子也需要這樣的人他，子路當時保護孔夫子，拔起劍抵禦那些梟小要陷害孔夫子、要傷害孔夫子的，那也還多虧有他了。
至於所謂預見其不得其死，為什麼不早一點讓他回避？這有什麼好回避的，我想比如說關公好了，關公最後是曹操把他給捕了之後，說你投降，歸順我就讓你免死。他說要殺要剮隨便你，少廢話。他於是乎就人頭落地，難道你也要說這個關公不得其死嗎？沒有啊，這正是死得其所啊。
當時這個子路護衛他的主人，就是衛國，在那一邊當官，他在保護他的主人，他的主人有國難，他當然該要去赴湯蹈火，他臨死的時候盔甲、帽子掉了，他還爬過去把帽子，正衣冠戴好了，然後才吞下一口氣，才死。
可見得這個人的氣節是非常高尚，他盡忠職守，在他國家有難的時候，好多人都已經往外跑，他是往裏面回去的時候看到好多人往外跑，他奮不顧身就趕快回到他的朝堂內，去救他的主人、去保護他的主人。
這種人我只能說他死得其所，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」我只能說他死得其所，不是你所說的不得其死。
你好，這個格物致知，做久了做順了，做到時時刻刻不需要另外的留心。然後都能夠存著為人好的心，對內在的氣血都能夠不分別取捨。這個時候久了純熟了後才能夠稱作是誠意正心。
如果你只是觀照這個實相，氣血的實相還不能講誠意，為什麼?因為誠意的誠，是有成人成已之心，有成人之美的心，有為人好的心。時時存著為天下、為家人、為朋友、為眾生、為自己都有一種成就。
他想辦法要成就他的心，我們就說誠意了。誠意之後知道進退、知道取捨、知道權變才能夠達到這些目標。
而此心不變，正正當當，頂天立地做人，不必在另外的戒慎恐懼，從心所欲不逾矩，我們就說正心。
所以誠意正心其實就是格物致知的熟練版，然後更擴充他的範圍，而不是簡單的觀照一下自己，當下煩惱能夠解除叫做誠意。那都是只是解除自己的煩惱，還在自私自利的範圍，那來的誠意正心呢？
您好，這個世上啊有很多的著作都是天人合一的情況之下所寫下來的。怎麼樣叫做天人合一呢？一個是一種情況是一個修為，已經相當成熟的人，那麼已經有到他心通這樣地步的人，過往這些事情發生歷歷在目，然後呢他負著天命要把這段史實寫下來，以便於呢來教化、鼓勵後世的人，來匡正後世的人。
所以呢他會知道這些細節把它給寫下來。那一種呢是神佛的加持，夢境中所見呐。多數來講都是他的落筆的時候都歷歷在目。大略都這個情況。
舉個現代一點的例子來說吧，我們人類的DNA。發現DNA的這個人，他在實驗室裏還沒有把DNA完全了徹之前，實際上他眼睛一閉常常看到DNA的具列、那個圖像都在他的腦海裏面，早就看到了。
不知道它是什麼，慢慢研究的過程中竟然發現了，到最後發現的時候就是這個東西。所以很多世上的先知先覺啊，特別聰明的人大部是天聰睿智。老天爺若有啟發，讓他呢在幾億人之中唯獨他一個人踏上了那個正確的道路。
我想這種事情不是就發生在你所講的這些狀況而已。現在的科學界，很多人都坦誠他若有啟發。那麼學術界比如說王陽明，他龍場一悟。他也是自己承認的啊。是夢境中若有啟發，告訴他格物的物啊不是外物，是心物。他才跳起來，才走向開悟的道路，世上還不少呢。
你好！誦經不需要很大聲，輕聲的、文雅的讀就可以。就跟你一個人讀書（一樣），讀書呢不要去吵到別人。這是自私自利的想法呢，這對修行能有什麼幫助呢？一群人在室內很大聲，不管左右鄰居的想法，這個是把國學給開倒車了。
我就曾經碰過這樣的人念經，念佛家經典。他的師父就跟他講越大聲越能與天神溝通，他就念得很大聲，他的鄰居跟他抗議，說你學佛的人怎麼這樣自私自利的，他都不聽，那真是自私自利了，但我相信多數學佛的人也不是這樣了。
說如果把它發出聲音，可以讓一個人更專注，這是有這個功能的。如果一個人的心意非常的清淨，再加上誦念，那他本身也可以非常的養氣。
但是我心意浮躁，再加上這些誦念呢，為什麼說多言損氣呢？損不損氣的根結，終究還是在那個心上。一個浮躁的心，一個自私自利的心，一個講究得失榮辱的心，任你做什麼事，都耗氣，不是嗎？
那比如說我們靜坐吧，定下來的過程，把它都打開，內在的氣機非常活躍就可以養氣。
所以讀書，如果你默念，可以得到效果，那你就默念，可是這樣你容易恍惚，稍微輕聲的誦念，你自己聽到就可以了，文雅的誦念，我想這個是對你自己，跟對大家都是非常有好處的。
時時勤拂拭指的就是想要把他內在浮動的心情想要平定下來，把他的欲望給平定下來，簡單的說就是正在動盪的氣血想給平定下來。時時勤拂拭是神秀所談的。
六祖所談的是本來無一物，本來無一物的意思是它的存在對我毫無影響，事物的存在就像不存在一樣。它雖然存在但對我沒有影響，他雖然講了那些話，但我聽到的只有真理。
王陽明講的去人欲並不是把心情平復，而是行得直坐得正。在王陽明的文章裏面，他也不贊成把情緒的氣血給平定下來，他說的是動欲定，靜欲定，動也天理，靜也天理，所以他們的練習，他們的心法王陽明跟六祖是完全一致的，儒家與佛家完全一致毫無差別的。
你好！這個我記得我在某些文章裏有談到“女子與小人難養也”說女子與小人要養氣都比較困難，後面接“近之則不遜，遠之則怨”那我們就知道這個是針對小人來說的，而不是針對女子來說的。
這個就是古人常用的一種文筆的方法，叫做省文（節省的省），念“xin“(三聲）省文的意思就是這個語義如果已經很明白，很明白的告訴我們指向什麼主題，雖然前面講過這麼多東西，後面忽然出現一個話。
比如說前面指過了五個東西，後面的一句話很明白的指向這五個東西的某一種，專門指向這個而說的，那他就不會另外來解釋。為什麼會這樣呢？
古人要雕刻一個字是不簡單的，他的字不是寫在紙上是雕刻在竹簡上面，所以能夠省就省，叫做省（xin第三聲）文。
辟如說女子跟小人並列，雖然是並列這是兩個東西，後面“近之則不遜，遠之則怨”這明明是一種心態，一種小人心態，而不是女人心態。所以你可以把它當作省（xin第三聲）文來看。
那如果女子裏面也有小人啦，不是嗎？我們可以把它拿來自勉，千萬不要把它單獨貶義女人的，並不是這個意思。其實女子與小人是難以公平的。
因為這個“小人”這個字眼是在指很多的男人心胸狹小就跟小人沒有兩樣，所以這句話如果你仔細地咀嚼幾次沒有貶義女人的意思。
不論男人、不論女人反正你是個“小人”的話就是“近之則不遜，遠之則怨”這些就是我們自己應該檢討的。至於養氣的話，女人和小人都不好養，它的大意是如此的。