你好，尚書是國學的根本，可以說是體現了中華民族的修身齊家治國的裏練的一個主軸，尚書有些詞句由於離現在已經很久遠了，所以略感生澀，要把尚書的精神說的更白話更貼近我們的話，那就是《論語》和《孟子》。
如果想要把尚書讀好，或者把國學讀好，可以先從四書讀起，尤其是《論語》和《孟子》，多朗誦一二十遍，朗誦個二十遍，二十五遍，然後大略瞭解一下意思，之後你再讀任何古文，都能觸類旁通。有關字典那，康熙字典是讀古學的時候一個最方便的應用工具。
你好！在《孟子》裏面有一段就是談到一個人整天對你不利，整天侵犯你，整天嫉妒你。那麼面對這種人你怎麼辦呢，孟子的說法是先自己檢討，檢討到底我有沒有對他哪裡不好，我有沒有哪裡侵犯到他，還是我的待人處事有沒有值得檢討的地方等等。
然後他一而再，再而三還是對你如此，終究孟子說那麼這樣一個不可理喻的人，既沒有對他任何不好，他卻對我一直攻擊，那跟禽獸也沒什麼兩樣，那我們對禽獸就沒什麼好計較的了，不是嗎？
就好像我們在路上碰到了一條狗，這條狗你每次走過它都對著你吠，那難道，你也要把它吠回去嗎？還是你要把它咬一口回來嗎？這大可不必啦，畜生就是畜生了。不可理喻就是不可理喻，我們可以不理他，也就算了。
不過人事之間能夠化干戈為玉帛是最好的，儘量展開你的誠意，你的誠懇的笑容，展示出你不想與他有任何的計較，如果還是不行，那就以直報怨，不能在一起我們就躲著他，不一定要說一定要跟每個人在一起才行。孔子也沒有辦法跟那些小人整天和在一塊，他也沒有辦法整天跟這些江洋大盜，小人心眼的人聚在一塊，偶爾應對一下還行，躲得遠遠的。
不要看到“如地上塵”跟神秀說的“時時勤拂拭”，反正都是塵，就把它們兩個打在一塊。王陽明是說“如果你不開始去觀照，去恢復你的良知，私欲如地上塵一天一天又增加了”，他說的可不是叫你一層一層慢慢掃。
不過，神秀所說的時時勤拂拭，所說的是——說心如明鏡臺，不要有一點點的情緒，不要有一點點的思想，一有的話就把它拈熄。一有就把它拈熄——神秀所說的是這個意思。
王陽明所說的是——直接觀察我們的良知，直接本著良知去應事，你每天都本著良知去，自自然然那些私欲就不容易生。這是兩碼子事。
您好！您這個話講得很好，聖賢之所以讓我們覺得有那麼高的智慧，就是因為他為人處世，講任何話，做任何事，回答任何問題，他都是圍繞在「良知」這個主軸永遠不會變的。
因為這個良知是人人與生俱來，是那麼的切身，所以聖人的話，會讓人覺得講到他的骨子裏去，原因就是因為他直指良知。為什麼我們聖人偉大？因為他符合我們的良知，所以，普通人如果能夠慢慢的去覺察，找回自己的良知，我們不要說智慧多圓融，就是他的人生，他會活得俯仰無愧。
那麼學完禪修之後，常常讀聖賢的經典，因為他們是從良知寫出來的東西，要去除你的貪嗔好惡的執著，只是根據黃庭禪所教的、寬兩秒的辦法，慢慢對自己的良知產生覺察，對內心小小的活動越來越清楚，你才能夠找回你的良知。如果你的內心充滿憤怒、嫉妒，你完全不知道，毫無所悉，那怎麼找回良知呢？
你好，這四句可以說是王陽明學問裏面至為關鍵的四句話。那麼，要瞭解這四句話，首先你必須要先感覺到你自己的心體，然後呢，看到了心的用。現在呢我們就是把心…心不好講，我們把它分成“體”跟“用”。
“體”就是還沒動的時候，“用”就是開始動起來、用起來、使用起來了。那麼把“體”看清楚，把“用”看清楚，這個人呢，也就瞭解了他的心，看清了他的心。然後呢瞭解了他的心，原來有這麼多的污垢，然後才從這麼多污垢裏面、這麼多蒙蔽裏面慢慢返回他良知的過程，就是這四句話。
為什麼說“無善無惡心之體”？心的體是什麼？心的體是一股氣。不是心臟，心臟不會思考，心臟是輸送血液而已。現在我們講的心，也不是第六識——意根。“眼耳鼻舌身意”，不是“意”。而是第七識，末那，就是指內心。
你的內心才有貪嗔癡愛，不是思維。思維，思維不了貪嗔癡愛。那“無善無惡”是指什麼呢？心的體是一團氣，人死後也是一團氣，那個鬼也有個心，不是心臟。鬼都沒有心臟了，他還是有個內心，有個貪嗔癡愛。
心的體是什麼做的，是一股氣，人活著也是一股氣，死的時候，肉體拋掉、心臟都拋掉、腦細胞也拋光了，那個靈魂還是有個心。所以心的體是什麼呢，是一團氣，氣只是氣，氣只是能量。
我們可以完全把它當做物理現象來看它，這個氣呢，不論如何變動，無善無惡，它就像天上的一朵雲，不論它怎麼變化，怎麼翻騰，不論它是黑的、白的；不論它是金黃色的，還是彩色的，反正它就是雲，我們就以物理現象看它，不要把它當做私人的好惡。
所以，當你進入心的本體，看它只是一股氣的時候，它是無善無惡的。當你觀察這個實相，能量的實相，它是無善無惡的。無善無惡很重要，它是心的體。不論你如何的貪嗔嫉妒，不論你的心多麼險惡，當你反過頭來，看到心體的無善無惡的時候，所有你的藏汙納垢，一霎那都化為烏有，就回到本體了。
各位這個像什麼？這個像你的電腦，你灌了很多程式，你剛買來的時候只有一個原始現象，你灌了很多程式之後程式就打架，後來，你操作這個也不行，操作那個也不行。你感覺這個不順，那個不順，最後你只能怎麼樣呢？重來！怎麼樣重來呢？RESET，重來。
然後呢，再從原始姿態再開始。無善無惡，就是，你已經藏汙納垢了，你已經不知道怎麼重來了，從哪裡開始了。那我們就來恢復原始狀態，恢復你這個機器買來的原始狀態。所以呢，首先要找到它的體，這個體還沒用，體就是這樣，程式再重灌一遍，無善無噁心之體。
“有善有惡意之動”，我們的這個氣，胸中的氣，虛而待物，感應外物。透過六根感應外物的時候呢，內在的氣血會動。比如說我們忽然看到一個小孩快要跌倒水井裏，你胸中的氣一定會動。
這個動的時候有個惻隱之心，就是善。如果你看到了一個人有個好表現，你竟然嫉妒了，那一動了，就是惡。所以，有善有惡呢，一動的時候，必有善惡。仁義禮智信也是動啊。
“知善知惡是良知”，你去感覺自己，你要知道自己現在是善還是惡，必須返觀覺察，從哪裡開始，從黃庭開始。這個呢，去觀察你的氣血的浮動，到底發出的是善還是惡，這個叫做良知。你去感覺叫做知，叫做良知。
而後呢，不斷的透過觀察實相，回到原始狀態，把這個惡給去了，從原始狀態出發，我們懷著為人好的心，就是為善。在這個過程呢，就叫做格物。
所以，迴光返照，返觀覺照，看自己的內心，先回到實相，然後懷著為人好的心去做事，這個就是格物致知的學問啦。
對人的身心性命長遠有益的這些事情都叫做善，都應該要做。對人的身心性命長遠來說是有損的這些都叫做惡，都應該要杜絕。
一個人做事，在這個世界上，不只是要為自己的身心性命，也要為眾生的身心性命，所以看事情凡事要看得長遠。看得長遠做對的事就是一個有智慧的人。
看得短暫，即使目前看起來是對的，那麼等到時間一到，大家依然會說這是一個愚昧的人。所以要做善就要做得遠大。
方向就是人生總要找回一個真道，找回自己的本心本性。只要方向不變，它就在你的心中，日常生活中常常留個感覺，來感覺自己來覺察自己，時間到了，業習多退一點，功德多積一點，智慧就會開，這個事情急不得，只要方向正確，不要因為一時沒有收穫，然後方向變來變去，那就一直沒有收穫了。
要行道呢也有分好幾種層次，中庸裏面是講說，有安而行之，有利而行之，有困勉而行之，有勉強而行之的。那麼安而行之就是自自然然他就會做了，他就做到集義了，他心甘情願他為人好。
有利而行之，他誘導一下，為了某種好處，為了以後可以永世地脫離輪迴，或者為了讓社會國家更好，為家庭更和諧，為了什麼為了什麼，所以我去做了叫利而行之。有勉強而行之，我雖然是不甘願，但是我勉強的做，雖然內心勉強了是屬於義襲沒有錯。
但是他的外功也是積累起來了，當一個人的功德積多了呢，福至心靈，內在自然就會跟著改變。所以修行有從裏入，有從形入，裏入就是從內心裏直接去做，形入就是說內心既然做不來，體會不來，觀察不來，那我就從行為上勉強去做，只是三等人，但是及其成功一也，到成功的時候都是一樣的，都是明心見性的。
經典在閱讀的時候可能要有前5次10次 20次就囫圇吞棗式的不用去太管它的意思，先把它囫圇吞棗，籠統地去讀過幾十遍，這個很重要。我們進入一個迷宮前，不用每個轉彎都要研究。
你要先飛得高高的，遠遠的去看這個迷宮，把它的地形輪廓先看清楚，然後我們再進去檢查它的每一個拐角，我們才有辦法走得出來。
研究經典也是一樣，它有一個蠻龐大的範圍。但是當你飛得夠高夠遠的去看的話，你會意外的發現，它們指向同一個核心，其實就是人的良知。有了良知為體，然後就是怎麼樣帶著為人好的心去靈活地運用，去待人接物，去剛柔相濟，有時候用軟的有時候用硬的，各種手段，方法，使我們的生活得到盡善盡美。這個才是讀經典的目的。
所以我還是勸你無論哪一句經典你多麼喜歡，不要老是停在那一句不停地看，因為目光短淺往往解釋出來的都會很太狹隘。等你把大的輪廓畫完了，多畫幾遍。多讀幾遍，從四書從頭到尾，然後王陽明傳習錄從頭到尾，然後道家的經典你也讀一讀，佛家的你也讀一讀。
那麼再來細膩地來檢討，你會發現觸類旁通，左右逢源那。
我想說一下知行合一的主旨吧，這個主旨就是，知是指人的心，那麼行如果把它解釋為外在的話，那麼就變成裏面和外面可以是兩碼子事。
那也就是我外面把行做好了，不一定跟心有關，外面做好了再回來修我的心，就表示裏面外面弄成兩碼子事，這等於是訓練個偽君子了，那王陽明為了避免這個弊端，就特意把知行說成是一體的。
你外面做什麼，就表示裏面有什麼，而且裏面的心念善意惡意一出的時候就是行。這麼說有什麼好處呢？就是我們就不會只停留在修外面的行為，而是一開始就會修我們發出的意念，這才是釜底抽薪的辦法。
那我們平常怎麼做呢？就是常常觀察自己的起心動念，起心動念一發出來善惡？對不對？合不合理？是不是廓然大公？已經在行了。
行是意念的行，知是內心的知，是同一件事情，內心知的好惡一出來就已經行了，為什麼要這樣說？就是修心的事都在裏面，要踏踏實實從念頭一發的時候就要修正好，千萬不要把心跟行為看成兩段，這會造成虛偽的君子。
你好，現在的家庭跟以前的大家庭不一樣，以前一個家庭裏面一個人生病有好多人可輪流照顧。
那現在人口都很少，若真是照顧不來，然後據你所說您的父親生病，脾氣就更剛烈，那麼變成照顧他的人也是好大的負擔，您的母親可能也有一點年紀，如果照顧不來然後身體又生病那就得不償失。
所以這種情況找一個康復養老的地方並無不妥，但重點就是說我們要時常去看他哦，避免老人家有被遺棄的感覺，這也是現代社會已經到這樣的風氣也已經是無可避免的一個趨向了。
有空就朗誦四書。一開始不求甚解，然後朗誦到對這些裏面的詞句都有印象之後，可能要十幾二十遍，然後就可以來研究一下四書裏的聖賢他們心裏到底在想什麼。有點印象之後你也可以直接聽《傳習錄》，在網上我有講傳習錄。想要瞭解四書，《傳習錄》先聽聽，可以少走十年的冤枉路啊。