這個「別」就是分工合作的意思，就是男人適合做什麼工作，適合扮演什麼角色；那麼女人適合什麼工作，適合扮演什麼角色。比如說粗重的工作男人比較適合，比如說晚上要去做什麼事，那男人比較適合，像過去的社會，晚上婦女出門那真是很危險的事情，粗重的工作若是落在女子的身上，她是負擔不起，所以這個有別，就是男人適合做什麼，女人適合做什麼。
再來，說在角色的扮演上，男人適合扮演的嚴父，比較剛正；女人適合扮演的是一個慈母，就是充滿愛心，隨時給他溫暖；男人要給他講道理，該硬的時候硬，該軟的時候軟。就是說在家庭上的分工，才能夠在家庭人倫的和諧上得到最好的效果。
可能是一般的人，比較把男女有別，只是講成男孩子跟女孩子不能混在一塊，就把它單獨的解釋成這個方向，所以你才會覺得好像很少有這方面的說明，實際上這個「別」的定義應該要著眼在分工合作這個字眼上面，其實它正是象徵著男女平等的一種看法。
因為過去的社會跟現在不一樣，現在很多工作男女都可以做，比如打打電腦，那還需要分什麼男女呢！也不粗重。但是古代農業社會，要耕田，粗重的要砍柴搬石頭，蓋房子，這些都是男人比較適合了。
歷史上的事情，每個人都可以懷疑。但是你既無法證明它是存在的，你也無法證明它是不存在的。對不對呀？那要以什麼為依歸呢？這是很多歷史的資料，其實古代留到現在，它並沒有這麼隨便呀。
它是歷代很多史官仔細地記載，這些史官大多數都是高風亮節的人，他連皇帝都不怕的。古代雖然制度沒有很完備，但是現在的制度就完備了嗎？看看現在歐美國家亂成什麼樣子？看看臺灣亂成什麼樣子？還不是弄的一團糟嗎？歐美以為他們的制度很健全，現在看起來自由的資本世界也有很多缺點。
這個世界，我想如果人心不古，假設人的心的欲望是那麼多，即使再完美的制度你也是使不上力的。最終這個制度，有沒有制度無所謂，最重要的是人心，人心淳樸，這個人一心為公，他就可以做出一番志業來，如果他居在皇帝的位置，那就更方便了。
中華民族悠悠五千年歷史，難道真沒有一個純潔的人，沒有一個大公無私的人嗎？你只相信近代那幾個你認為的英雄嗎？而那是真的英雄嗎？難道古人沒有比現在更有氣魄，更高瞻遠矚的人嗎？難道都是笨蛋嗎？為什麼對於自己的文化如此沒有信心？難道中國真的沒有一個聖人？這是我們自己要好好地在內心裡要想一想的。
自從滿清崩潰以後，我們的民族自尊幾乎完全掃地，好像歐美月亮比較圓，現在中國又慢慢崛起了，值得我們深思這個問題。
這個性理心法沒有一下子能夠弄懂的，但是每部經典先囫圇吞棗熟悉一下，那麼有助於日後可以貫通，比如說論語、孟子，中庸、道德經、金剛經都可以迴圈著聽。
剛開始一部經典沒有很深入沒有關係，但是你慢慢的把很多經典都熟悉過後，它就慢慢地這部經典會貫到那一部，彼此就會互相補充。
說你懂了這個道理之後要去落實，當我們的內心聽到這個話，決定我應該落實的那一霎那，就是知行合一的那個霎那。當然，裡面的心思再發展成外面的行為，是有前後之分的，但是你要知道，外面的行為之所以發展出來，是因為裡面的心思發在前。而裡面的心思決定，他瞭解了，決定要這麼幹的時候，那一霎那，就是王陽明所謂「知行合一」的那一個霎那。
什麼叫做「義襲」？譬如說我知道這個事情怎麼做才對，道理上我都知道，但是我心裡很不甘願。比如說你叫我原諒他，我知道原諒他是好的，老師都這麼說，但是我很不甘願。
好吧，我就勉強做出原諒他的樣子。兩個人見了面又假裝是好朋友，其實心裡是很難過、很痛苦的，這個情況就是裡邊跟外邊不一樣，這個時候就叫做義襲。
陽明先生講的良知，知行合一，他指的不是裡面跟外面一樣，那既然我裡面是討厭他的，那我外面就做討厭他。這個是裡面外面一致了，但不符合良知。
這個良知的「良」是善，是為人好，是不記仇，不敵對。所以當裡面是善，希望為他人，外面做出來為他好，我們就說知行合一，而且是致良知。
聽經典就是能夠讓你理解，不斷地復誦就是加深印象變成你的東西。因為你聽過，跟風一樣，現在好像瞭解，一吹就不見了，要引證也引證不出來，要說也說不出來，改天忘了一乾二淨，對你一點幫助都沒有。
所以，要讓你有非常深刻的印象，成為你人格的一部分，那麼要有一段時間的復誦、朗讀，讓它深烙在你的記憶裡，這個是很重要的。時間就自己調配了，必定是有一段時間的朗讀，有一點印象，開始理解，理解之後要加深印象，再朗讀，那它就會烙印在你的生命裡邊，成為你人格的一部分。
你好，一個人做一件事情還不熟悉，剛開始呢如果要長時間地做，都會有一些浮躁的情緒，這個也很正常。不過呢如果只是這麼簡單的事，就只是讀讀經典也會浮躁，那可以簡單地說很多很多事，你都會浮躁，不是只有這一件。
那麼，不怕有這個情緒。就是做一個事情應該做，我們要持之以恆。但是你要持之以恆的時候，這個浮躁的氣血一直上來。剛好呢我們學的這個是“心學”，”萬法惟心”，那麼既然這個習氣毛病都跑出來了，那就好好來練習觀照，好好來練習跟它和平共處。
這個在心學在心法上面就會得到良好的進步。那麼說經典怎麼讀才會能夠有潛移默化。讀經典的時候最重要的就是存心啊。我們學習這個經文，裡面告訴我們面臨到，什麼樣的狀態的時候什麼存心，或者是我們在這個修身養性的時候、在平常有事沒事的時候，是怎麼存心。
或者是脾氣毛病來的時候啊，像您剛剛講的，說這個有一種浮躁的氣血的感覺，這個就是所謂習氣。習氣已經來了，那我們該用什麼樣的存心，什麼心法去應對？這個萬法唯心，時時刻刻都在檢查你的心啊，就會得到好的進步。
您好，您的問題呀，必須要詳細的觀察起心動念的一些變化，才有辦法明白的。這個心念的發動，他是一波波的，一陣陣的，這個心念結束之後呢，下一個心念又起，不必說誰是誰的延伸。
比如說欲食之心，那麼我想了想要吃東西，那個感覺有餓了或有嘴饞，想要吃東西，知跟行已經都發了。然後你又說食的美味，先入口而後知，這算是行的外部延伸嗎？這不是，這是另外一個知行，就是我想要吃，但是我還沒吃，知跟行都已經合一了，然後我吃了，我喜歡或者不喜歡，是另一個知行，它就是這樣一個一個延續。
而不是一個知行要延續到多長、多久？因為每一個心念單獨的發生，都可以讓你無分別取捨，也可以讓你陷入貪嗔好惡啊，每一個都是一個重新的選擇。那內心想吃外面沒吃，想吃已經知行合一了，跟後面有沒有吃是毫無關係的。
你現在心裡想念某人，這已經知行合一了。那個想念就是一個感覺，一個渴望的感覺，已經知行合一了，跟外面有沒有做什麼事也毫無關係，外面有做，是外面的事，是下一個知行合一。
心念湧續總是一個跟著一個，不必這個扯那個。每一個心念每一個迴圈，都可以重新的選擇，聖賢就是做到我們持著一個誠意，正心，不退轉，就是做聖賢的人物了。