這個曾子有沒有素食，我不曉得，但是他用酒肉侍奉他的爸爸，就算是我吧，我今天有素食，我父親是不在了，如我父親在的話，我侍奉他，如果我父親他吃葷，我還是一樣，我會依他的飲食習慣，為他準備他所要吃的，就是他如果要葷食，我還是會準備給他葷食吃的。
這個是為什麼呢？因為我們修行從本身做起，那麼如果他看到我們修行是正確的、有好處的，他心悅誠服來跟我們一樣的飲食就最好。
那你一個人想修行，你一下子要命令全家人要跟你在一起，要跟你一樣，那等於是跟他們作對，這非但不能修身也不能齊家，對誰一點好處都沒有。
所以就像有時同學問我說，我是一個家庭主婦，我全家都吃肉，我一個人吃素，我必須煮飯給他們吃，我到底要不要煮，那你是不得不煮的，這是你盡人兒媳婦、盡人的妻兒、妻子應盡的本分，至於修行則是從自身開始做起的。
你好，一個學問要講得上智下愚都各蒙其利啊，這是不簡單的事情。朱熹的學問雖然沒有講到究竟處，但是他對於一般的學生，一般觀念的學者，起碼也可以豎立一個端正的品格。所以也不能夠把他說一無是處。
只是如果想要學習更高遠、更正確的話呢，那麼陽明先生的《傳習錄》，對於大家想要追求一個究竟的學問的話呢幫助會比較大。
不過世界上一向是這樣，曲高和寡。這個陽明先生的學問雖好，就是曲調太高遠了，所以一般的這個百姓跟不上。
那麼既然如此的話，那們就要承認這個事實。就是有高遠理想的，思緒能夠跟得上孔孟的、跟得上王陽明的，那就往王陽明《傳習錄》去進修嘛。
如果他覺得沒有辦法感受，他比較偏重於邏輯的解釋，戒律、應對進退的要求，這方面跟從朱熹的解說，也是會有一些收穫的。
你好。我想人是這樣，人有比較之後才知長短，不表示孔子其他的弟子都不賢良。不過如果跟顏回比起來，那真是有不小的落差。顏回這個人，他也是非常正直的人。他能夠侃侃而談的人，他不是卑卑喏喏的人。他也不是不犯錯，但是一點就通，一說就改。
我們看我們社會上的人，每一個人都有很多脾氣毛病，對不對？這個顏回就是讓孔子覺得，唉呀，怎麼挑不出他的脾氣毛病來呢？你說他軟弱，他有時候又非常的正直剛強。
你說他太過剛強，他又有時候非常的謙卑。你說他自卑嘛，他該氣宇軒昂的時候氣宇軒昂。你說他自傲，他該謙虛的時候是如此的謙虛。所以呀孔夫子愛不釋手。
他說，得天下英才而教之。所指的是除顏回之外，他還有這麼多很好很好的弟子。所以他盛讚過很多弟子。
各位如果你讀《論語》的話，他有時候會稱讚這個弟子的優點，那個弟子的優點。有時候會指責這個弟子的缺點，那個弟子的缺點。所以優點就說優點，缺點就說缺點。
顏回什麼缺點呢？只有一個缺點，就是沒有幫助孔夫子成長。為什麼呢？因為弟子有缺點的時候，會激到孔夫子，孔夫子在解決的過程他自己學問會得到增長。
孔夫子就曾經感歎過，唯一只有顏回無法讓我成長。這種疼惜的表情溢於言表啦。
你好，不及門，那個門啊指的是權貴之門，不及門就是他跟他一起在陳蔡絕糧的這些弟子，平常都不是喜歡攀權附勢的那種人，所以在這種危困的時候，這些弟子實際上是沒有什麼權勢可以攀附，沒有什麼可以求救的地方，反正甘之如飴就是受困啊，就是準備很單純很清白的接受這樣的一種逆境，一種災難。
這個就是《論語》當時孔子在事後回想的時候，他就說跟從我在陳蔡絕糧的弟子都是那些清清白白的，平常就不攀權附勢。
這有一點讚歎了，有一點安慰，做人做事就是要清清白白，即使在這個時候，該用的時候也沒有小人權勢可以找，那你就乾脆認了，我覺得我教出來的學生就是要這種品格，大略是這個意思。
你好，孟子原文的“直養而無害”，所指的是養吾浩然之氣，而不是說用在小孩的教育上，跟外在是無關的。直養而無害完全是一個內化的，是在自己的身心性命裏內化的一個學問，與小孩的教育方法是毫無關係的。
您好！這個一個字到底是什麼意思，我們要看他的上下文才有辦法分別，那麼所謂的良知在孟子的解釋裏面是不學而知、不慮而知，這個才叫做良知良人！什麼叫不學而知，那他就跟學問無關。
如果跟學問無關的知除了覺知的知那請問還有什麼知呢？對不對？所以致良知是找回內在一份真實的實像的感受，根據上下文才有辦法知道這個意思，還有根據我們的一些常識，那民可使由之不可使知之，這個知之是讓他跟上來，讓他自然的跟上來，讓他自然做得到，但不是用邏輯的去告訴他。
就好比這樣吧，像我這樣的年紀玩到這些手機，好多功能我都很頭痛，那旁邊的人要跟我講很多原理然後讓我去懂得操作他，去操作一個什麼程式，未免也太困難了吧！對不對！我哪能夠懂這些原理， 聽到頭都痛！
他告訴我第一步怎麼做第二步怎麼做第三步怎麼做，我終於給他設定成功了，這個就是讓我用由之的方式而不是知之的方式，所以從上下文的連接我們大略可以知道這個字的意思，因為什麼？
因為一個中國字代表很多意思，那很多意思你怎麼去敲出其中的意思來，比較吻合上下文的意思，這當然跟我們的生活經驗有關的，而且上下要對比，要能夠貫通前後，而不是單單獨獨這個字你喜歡怎麼解釋就怎麼解釋。
你可能誤會我的意思，我的意思是說，喜怒哀樂如果已發的時候它不能達到和，它是不能解脫，也代表這個人喜怒哀樂未發的時候，實際上它是不能掌握那個中，不能掌握那個不偏不倚的氣機實相。
我是反諷的意思。跟中庸的意思是一樣的，中庸是說喜怒哀樂未發的時候要叫做中，要能夠感受到內在的那個中。不偏不倚，誰知道呢？你知道！你去覺知它叫做“良知”，叫做“致知”。雖然你現在喜怒哀樂沒有發，你覺得沒有發，但裏面到底是不是中，你沒有仔細觀察還是不能瞭解的。
你好，這個行有餘力的時候就多練習觀照，如果你正在工作的時候無法集中，你就好好工作，騎車的時候無法集中觀照，你就好好騎車，千萬不要分心，行有餘力的時候再來做觀照。
你好！弟子規很好，把一個小孩該學習的東西，這個本末巨細靡遺說個清楚，那為什麼有的人說不好呢？因為這些人覺得它不適用，為什麼不適用呢？因為解釋的人都是能夠舉一些古代的例子，跟現代的生活無關。
如果你讀了弟子規舉例的時候能夠舉一些現代生活的案例，尤其是小孩子生活的真實樣貌，真實面臨的問題，那麼這樣呢就會讓這個學問更加的切身，重點不是在哪一個大德所做的著作，而是在於你要體會這個原文的精神，把它落實在生活裏面，而不是只是拿來背誦。
可以這麼說，“敬”這個字啊，可以生出一百個美好德性出來，你只要對人對事對物都有敬，比如說你對你的職業是敬重的，那你絕對不會怠惰，絕對不會常常遲到，你絕對不會在你的職場上上下其手、拿回扣，對不對，這很簡單。
如果你對你的朋友有敬，那你絕對不會開玩笑開得過度，絕對不會去貶損人。所以一個“敬”，可以生出千千萬萬種美好的德性來。所以“敬”做得好，做一個君子，那是當之無愧的。
這個有言者不必有德，就是說，說得滿口仁義道德的人，他不一定是真正有德性的人。虛偽的人很多，在這個世界上。
勇者，不必有仁，這個蠻幹的人很多啊
，很暴躁的人很多啊，你看那些這個非常盛怒的人，他很勇敢，他拿刀都殺人，對不對，什麼都敢做，但是他有仁慈嗎？沒有啊，大約是這個意思。
您好! 這句敬語：”心如工畫師，能畫諸世間”，就是畫出世間就是我們心中黃庭這股氣血，就像個潑墨畫，氣血在揮灑在湧動，就像一個潑墨畫一樣，它可以畫出你的愛恨情仇，畫出你的憂鬱，畫出你的遭遇，畫出你的狂喜狂怒，這個氣可以感覺，但是看不到。
如果把它想像成可以看的到，那就像揮灑的潑墨畫差不多的，各種人世間的情緒都是氣血在編織的，氣血的變化在編織的，所以五蘊呢都是從裏面生出來的，它是無法不燥的，沒有什麼心情它燥不了的，貪嗔癡愛，你的嫉妒，你的寬宏大量，你的慈悲，都是從裏面生出來的，
所以這色受想行識 五蘊隱藏在我們身中的這些情緒，都是從氣血裏面檢驗出來的. 那麼”如心佛亦而” 就是說做佛呢，萬法唯心，從這個心做出來的，” 如佛眾生然” 那麼修成佛的人，它的內心也是一股氣血，眾生也是有一股氣血，只是眾生沒有從氣血覺悟實相而已。
那麼”應知佛於心，體性皆無盡”，就是最能夠千變萬化的，就那個心，心能夠做佛，佛也是心做的，心與心量有多寬大，意志有多堅定，它的佛果就有多高，這兩個心和佛幾乎是同一詞. 這個話寫的很好.
我常常和學員講說，你的內心就像一個調色盤，你想要調什麼都可以，顏料是自己擠進去的，你想讓現在開始憤怒，你就可以調成憤怒，你要讓自己寬和，你就可以調成寬和，你的心先做主宰，就是你做主宰，調色盤的顏色是誰調的，就是你調的.這意義和這首詩有點相近。