您好，這個人在緊張的狀態下呢，因為是太過強烈的負面情緒，所以這個關竅、筋脈幾乎都是堵塞的，這個時候力會出不來，就是你所謂的身體好像鬆軟下來，軟下來然後出不了力，這跟放鬆是無關的，這跟氣已經被堵塞了有關而已。
所以不要把那個情況當作是放鬆，在自己放鬆的情況之下，精氣神是非常好的。而不是那種出不了力，走不動的感覺，這是不一樣的。
那麼以至於說怎麼樣不被它的物理現象還是其餘的感受，這個不需要分別，總之，你已經感受它現在是沒力的，就接受這個沒力，不對它分別，你就可以從中間走出來。當然緊張的時候，對那個緊張的感覺不去分別，坦然接受，你就可以從緊張裡走出來。
不需要去分別它是肌肉還是什麼的，當下是沒有這個必要。不過平常觀照的時候，是可以仔細地去把它分別，分別清楚，這個是有助於你觀照力的提升。
這個是這樣，我們的目的是為了練這個黃庭裡面的氣，一緊的時候我們懂得對它抵抗的力量把它拿掉，因為我們抵抗的時候會增加那個緊度，所以單練這個鬆緊鬆緊，練到會鬆的時候抵抗的力量才拿得掉。
但是呢在黃庭可能很多人又看不到或者習性太強，你恨不得去之而後快，這個時候當下就是一種抵抗，抵抗只會更緊，痛苦只會更深，所以我們就從我們的肢體，肌肉啊關節啊從這裡來練習。
第一個是它的感受比較具體明白大家都可以感受的，因為它放鬆或者繃緊比較簡單，真的就是一個比對，一個對照圖，你可以對照著我們的肌肉組織是怎麼放鬆怎麼繃緊的，然後把它類比到黃庭，也可以把它放鬆把它繃緊，學這個東西不能只是學放鬆。
因為你沒有跟緊比的話，什麼叫鬆呢，這個是比較級的東西，對不對，一定要有一個相對的東西來跟你比，整個練習的時候就算是肌肉也好，關節也好，也是一樣，練習繃緊放鬆繃緊放鬆，這個可以去感覺中間的差異。
當你黃庭緊的時候，你可能不曉得怎麼放鬆，你可以先緊再鬆先緊再鬆，意思有一個暗示，就是你不怕緊，最後什麼叫做真正的鬆呢，.就是不反抗就是鬆，這才是真正的“鬆”，也就是說如果你的肌肉很緊，你一直放又放不鬆，就讓他緊，接受這個緊就是鬆，如果你的黃庭揪成一團，你怎麼放都不會鬆，你把旁邊的抵抗統統拿掉的時候，坦然接受的時候才是真正的鬆，那個時候也是了無煩惱的。
實際上呢，即使是肌肉的緊繃，也是因為氣的緊繃，才有辦法連結起來的，所以呢，基本上你就不必去區分到底是氣的緊繃還是肌肉的緊繃，反正是你放得鬆的，就讓它鬆，放不鬆的，就讓它在，毫無分別地去迎向它，不抵抗，不害怕。去迎向它，放任它存在。
這個時候你就不必去區分，到底是肌肉緊繃了呢還是氣緊繃了。這個跟這個學問，毫無關係。只在於你懂不懂得跟它和平共處，懂不懂得完全接納，其實也不在於把它放鬆，即使放不鬆，對於一個覺悟者的人而言，它只是微微的一點緊，就放著它，根本沒事的，不需要去之而後快。
現在你只是在問鬆緊鬆緊的問題，你一直在問怎麼放鬆，這表示你要把那個緊去之而後快，這有一個緊在，那你既然這樣，為什麼你要叫放鬆呢，放鬆是檢驗你到底是不是真的寬心，任其自在，毫不抵抗的一個檢驗的依據而已。
您好，人們之所以會抵抗，就是因為那個感受有一個令他討厭的意義在裡面，所以當我們觀照感受只是毫無意義的一股能量的存在或一個感受的存在，那麼我們就再也不用再去抵抗了。你不去抵抗，自然那個心境就可以形容為是一個包容或一個共處的心境了。
那至於說你包容之後那個能量會不會流動，不論它流不流動，不要一直在管怎麼把感受拿掉，怎麼樣把凝聚的能量讓它開始流動起來，這個思想本身就是一個分別的思想，觀照感受的時候，觀照情緒的痛苦的時候，只當它是個無意義的能量的存在，不論它流不流動，才叫做觀自在，否則的話，就叫做觀不在了。
我把拳頭握緊，那個緊是不是關節的緊，那個比平常的熱，是不是氣血的熱這件事情跟思維無關，只跟感覺有關。不是在什麼思維的模式下，跟思維模式無關，你只要去感覺就可以了。
比如說你握個拳頭，裡面有個感覺，你感覺那個緊就可以了。不必去區分是肌肉的緊還是氣血的緊，跟這個無關，就是一個緊。
例如說，你把手握緊，這個就是屬於肌肉的緊繃嘛，很容易分別的；譬如說你的胸口裏面，你沒有把它繃緊，可是裏面卻有一團很緊的東西在裏面，那就是氣凝聚在哪裡了。
如果還無法分辨，那就把您的胸膛憋緊再放鬆、憋緊再放鬆，裏面的那一團它其實還在，表示它不是肌肉了，肌肉你剛剛已經緊了又鬆、緊了又鬆了。這個分辨是自己把身體肌肉繃緊再放鬆、繃緊再放鬆去比對，就能夠明白的。
但是這個對你幫助不大，為什麼呢？因為在練習面對一個感受是不是跟它和平共處的時候，根本不需要去區分它是肌肉還是氣血，問題完全不在這裡，只需要去包容它，而不是需要去去除它。
這個我講過很多遍了，練習中不必區分肌肉的緊，還是氣血的緊，你只是覺知到有緊有鬆就可以了。不論它是鬆跟緊，不做改變，只是接受它，把你的造作拿掉，把你的助長拿掉。
那所謂的助長是什麼？比如說你對它用力了，你要把你對它加上去的力量拿掉。什麼叫做你對它加上去的力量？比如說你現在就可以把你的肩膀繃緊，這個就是明明白白現在加上去的力量。你把它鬆掉之後，鬆到底了，如果裏面還有力量，那就是它本來該存在的力量。只是做這個練習，不必一直打轉在肌肉的緊，還是氣血的緊，這完全無關的。
早說嘛！你現在終於說出你所要問的。觀照氣機的實相，觀照氣血的實相或觀照感受的實相，都是一樣的東西。
觀照的時候，所謂的實相就是——酸就知道是酸；緊就知道是緊；鬆就知道是鬆；速度快的知道是快的；速度慢的知道是慢的；它揪成一團我們就知道它揪成一團。那你說：你都知道，那你怎麼沒有分別呢？當然知道。所謂的不分別就是我對它毫不抵抗、不助長，只是這一丁點的差異。
你把這個事情說複雜了，不如把你的定義說給朋友們聽聽，看他們是否聽得懂？你說給十個人聽聽看，讓他們回饋給你，你說的到底是什麼東西？總而言之，你說感覺到的就是一股感覺而已，不論你叫它能量也好，還是叫它氣血也好，你所能夠感覺到的就是一股感覺而已。
你好！尷尬的時候呢全身會有很多的感受，譬如說身體的溫度會上升，可能臉會紅，可能心跳會加速，可能肌肉會變緊等等，那麼這個就是要在平時的時候練習觀照接受，在情緒發生的那一霎那，我們就有辦法能夠用得上。
越是尷尬的時候越是接受肌肉的變化，心情的變化，身體溫度的變化，不去做任何處理，也不要在做任何的掩飾，甚至我們可以大方的承認說“哎呀你講這個話讓我現在好尷尬呀 ，你可以說我恨不得有個地洞鑽進去。
可是實際上你在講這個話的時候，正是在承認你的尷尬，承認你的尷尬的時候也正是你在包容這個尷尬，那你要注意你的身體對這些感受是毫無抵抗的，什麼叫毫無抵抗呢，就是說：好吧你熱就讓你更熱吧，或者你對自己暗示：說好吧你的心跳既然快了，那就讓你更快吧，這個更快實際上是不會更快。
因為你是暗示自己，可是那個暗示其實就是說好吧你全然接受，你愛怎麼來你就怎麼來吧，那或者是譬如說緊張，有的人會發抖，好吧，你讓我好緊張，我現在手腳都在抖，好吧就讓你更抖一點吧，你對自己這麼暗示。
這個暗示是會讓你的心胸更加的敞開，敞開之後雖然尷尬也還在雖然緊張也還在，但是怎個人就輕鬆下來，忽然覺得這個熱熱的還挺養生的，忽然覺得心跳加速其實是一種非常暢快的感覺，也就是在煩惱的當下就是寧靜的當下，所以六祖說“煩惱即菩提”就是這個意思。
對的，比如說“恐懼”，你不必管它恐懼是因為，我的業障來找我了呢？還是我是恐懼症呢？還是因為有個恐懼的事情呢？還是因為肌肉關節的關係呢？都不必，去覺知它去跟它共處就可以了。
你好，不必去區分它是什麼原因來的感覺，只要去覺知當下的感覺，跟它共處就可以了，只問有什麼不問為什麼，你一問為什麼呢，就把事情搞複雜了，因為這個為什麼呢，它就有一千個原因，這樣就鑽到死胡同裡面了。