人生1500問

你好！這個六祖的際遇恐怕跟您不盡然相同。怎麼說呢，六祖當時要去五祖黃梅那邊求道，他的媽媽啊可是深明大義的人，說我的兒子有這種的根器，我怎麼能夠不幫他成功呢哦。那六祖呢也安頓了一點錢，請了左右鄰居來好好地照顧他的媽媽，所以他的媽媽的安危呀、奉養，這部分呢都是不成問題的。

因為有一個善心人士呢出了錢，把她給安頓好了。所以說一個就是自己有這個慧根，有這種決心，一個就是他的母親呢深明大義，因緣又好，旁邊又有人幫助，所以他這樣離開怎麼能夠說不孝呢？他媽媽也要成全他，也希望他這樣，這哪裡有不孝的嫌疑呢，又不是不養他媽媽，把他媽媽給丟了，對不對？

況且他一個人修成佛之後啊，他的母親變成聖母啊，對不對？父親變聖父，母親變聖母，還有什麼比這個更孝順的呢？所以孝順有大有小，有長有短，眼前的孝順也是孝順，當然也是重要哈，如果我們沒有人奉養父母，那自己跑去修行，那真是不孝了哈。

但是他已經安頓好了。我覺得六祖呢，已經做了人世上最好的安排，我們沒有必要指責他的不孝，實際上他很孝順。

那你說你想要學，學他這樣，上有老下有小，你想要學他這樣，那我是不贊成的。為什麼呀？因為修行在人倫中就是最好的修行。要樹立自己的品格呢，就在人倫應對進退間呢，就是最好的機會。

要改脾氣去毛病呢，在與人應對進退之間就是最好的機會。所以躲到深山裏你不要以為比較好修行，你不要以為這樣進步才大。事實上並不是這樣的。

我還是奉勸你呢好好地照顧你的老小，安穩地上班，怎麼樣在生活中做一個頂天立地的人。有閑有餘力就來修性立命，我想這個是比較好的辦法。

所謂有沒有分別取捨，是你有沒有去改造這個氣血。在一個人大公無私的時候，他內在的氣必定是開闊昂揚的，這個不是我們去改造它，是你存那樣的心，它自自然然就會是這樣的一個現象。

當你有很多的小情緒，容易低沉、容易酸楚，單純看著氣血，就是看著氣血，不期盼它變什麼昂不昂揚，只是看著氣血，它會變自己會變，不是用你的人意去造作，那這就叫做分別取捨。那怎麼樣能夠徹底的改變，然後對你有幫助？我想你需要的是多運動。

你好，這個原因是這樣呀，致使我們身中的氣呀，如果陽氣越重的時候，我們觀照的時候越容易實相，那也就越容易從情緒中走出來。

如果作息不正常，飲食不當，然後讓身中的氣因此比較盛，陰氣強盛的情況下，觀照的時候還是一樣，比較容易卡上負面的情緒，所以那個時候要從情緒中的煩惱裏走出來就會比較困難。

所以修行這個事情，就不止是說把心修一修就可以了，這個身的部分也要能夠跟上。如果身沒有潔淨到一定程度，那麼這個心要解脫也會形成困難的。

對的，大略是如您所說的這樣。討厭的不是這個歌，而是這個歌一播之後，內在有一個變化、有一個感受，那個感受令你覺得非常的不適、非常的不快。

但是，人也不是說訓練到對任何感受都無分別取捨，不是這樣。如果這樣，就同草木無情了，一個聖人聞到一個很臭的屁，我想他還是會躲開。為什麼？你說：啊！你怎麼還分別取捨呢？這個是傷身的，得躲開。

聖人研究這個不分別取捨，是要用在應該要不分別取捨，而我卻分別取捨了，那我這個時候就要把這個心法用上，但是該分別取捨的時候，那就要分別取捨。比如說你站在一個危崖旁邊，難道不分別取捨的給跳下去嗎？那可是不行的。對不對！

所以，像這個情況，只是聽到一個歌，聽到這個歌內涵也還好、曲調也還好，就是你不喜歡，或者是你到了一個環境，你是不得不聽這個歌的，你沒得選，大庭廣眾他就是這樣播，那你一個人就是氣也沒用，這個時候就是要把這個心法給拿出來，對你內在的那一股氣不分別取捨，這只是一個讓你從煩惱掛礙中走出來的心法。

我想每個人都有些小缺點，你的物件應對的人也有些小缺點，你呢也有一些小缺點，所以彼此不要太過於激烈的為難，只是端個架子，你卻那麼的不屑，他之所以要端架子，也是因為被習氣捆綁，你之所以不屑，也是被習氣所捆綁，這個叫做五十步笑百步，你並沒比他高尚到哪去，對不對？那像這樣的時候，我們沒有資格跟人家說教了，也沒有資格去不屑別人了。

那你說我沒有資格，可我偏偏不屑呀，對，這個時候，黃庭禪觀照內心那一點浮動的氣血的心法，就應該適時的把它拿出來用，這也不是你說敬不敬夠用的問題， 有些人是不值得我們尊敬的，沒有錯的。

那不值得我們尊敬，我們怎麼樣敬他，我們做什麼事會讓他更好，那些事就是來敬他的，那你說我敬不起來，那我們就做一些對的事，讓他更好，讓局面會更好，從善，從友善開始做，那你說我心裏不甘願呀，對，那這個時候就要回到黃庭禪的課程，觀照你內在的氣血，怎麼樣從氣血的捆綁中走出來，對他不分別取捨，這個功夫就要拿出來用了。

你好。學禪學，重要的是觀照內心的自在。也不在於那些知識，也不是在於數息。而是放任我們胸口的一團氣的實相的自在，如此而已哦。這些方法就都在黃庭禪的課程裏面。這個不是從書上從知識上可以去滿足你的。

因為這是一個實做的課程。不如直接進入課程裏，對你的幫助會比較大一點。之所以這麼講，就像雕刻吧，你說怎麼雕刻呢？這個直接跟著老師的手，在他面前，他雕一下給你看，你雕一下，這樣就能夠明白。

說選什麼木頭比較好，要把這個木頭寫明白，什麼特質，什麼顏色，軟硬度，又太難了。直接跟著老師看兩次，你就知道了，啊，這些木頭嘛，對不對。所以學禪學也是一樣的。直接實做的題目，不是聆聽的題目。直接進課程會比較快的。

您好！信願行也要放在對的方向，以及對的方法上，如果沒有對的方向，沒有對的方法，你越相信對你的阻礙就越深，古人對學問的篤信是怎麼個篤信法呢？《中庸》裏面有說，博學審問慎思明辨篤行。

博學之，各種考證，書籍呢，各種學問都看，去歸類，去比對，去檢討，審問慎思明辨，爾後才能篤行，篤行踏踏實實地落實學問，比如說黃庭禪現在教你怎麼樣去反觀自己的內心，看到情緒，你要好好地踏實地去實行啊。

然後看到情緒之後呢，就看到組成情緒的氣血，這個也要踏踏實實去實行啊，要對氣血不分別取捨，這個更要踏踏實實去實行，如果你這些都不去把步驟做穩的，做踏實的，而只是你很踏踏實實地相信，或踏踏實實地觀照，踏踏實實地看著情緒，這些對你幫助都不大的。

你好！生理上如果有什麼疾病，有懷疑的話，那應該請教中醫西醫進行調理比較正確。但是有些文明病看醫生又找不到根源看也看不好，這種情況就應該改變飲食的、生活作息、多運動。

你說你做了很多功課，但是運動我覺得是必要的，比如說慢跑，每天如果能夠慢跑或者快走半個小時，對於促進生理氣血循環是很有幫助的，久而久之，對於提升身體免疫力，排泄掉身中的毒素，甚至把文明病無形中就可以除掉，這種情況大有人在，我想提供給你參考，多運動吧，去流流汗。

您好！所謂“和平共處”啊，這個事情要用語言來形容就比較困難哪。多參加幾次黃庭禪的初階課對你會有幫助的。

那麼，如果常常面臨讓自己憤怒，讓自己心酸的人，是很難練習的。你就應該從平常的小小情緒開始觀照練習起，在那個罩門上，在你最無法接受的情緒上去練習，往往會讓你潰不成軍。

事情就是跟上樓梯一樣，跟上臺階一樣，一階一階的上，不要一次跨太大的步伐，跨不上去，就是吃太多你也吞不下去。先瞭解自己有幾斤幾兩重，從簡單的情緒開始做觀照，做練習。

您好！這個何止是可以覺知一隻手掌的聲音，一根手指都可以的。那我們就以白隱禪師來說吧，可以覺知（那個所謂“聽見”就是覺知），可以覺知一隻手掌裏面的感覺，就是他所說的可以聽到一隻手掌裏面的聲音。

譬如說，你現在把一隻手掌伸出來，覺知你手掌裏面的什麼感覺，不外乎就是細細麻麻的。如果這樣還感覺不出來，那可以把兩只手掌拍一拍，拍一拍後，開始覺知一隻手掌，放鬆鬆的，你覺知裏面有什麼，什麼東西呢？細細麻麻的，像電流一樣，“嗡⋯”，這個就是所謂的能聽到“一隻手掌的聲音”；這個就是所謂的把注意力拉到內在；這個就是所謂的開始覺知自己，開始感覺自己。

“覺知”什麼意思呢？就是感覺，感覺裏面的那些感受，用你的語言慢慢去學習，去形容，這個細細麻麻的感覺是什麼呢？是好還是壞呢？無好壞之分，就是所謂的“無”意義，所謂的“無”分別取捨。但是不是沒有感覺。

那你說，這不是挺容易的嗎？對，是挺容易的；但是當覺知你的內心，黃庭一竅的時候，事情忽然變得很複雜，為什麼？因為當你的胸口有所發生的時候，一般就是有所情緒，就是有好惡分別，有取捨，就是有壓抑，有助長。

那麼要學習怎麼樣對著情緒在噴發的時候，把你的壓抑、助長拿下來，把你對情緒的好壞、善惡的知見拿下來。這就是一個修行的人跟在師傅身邊二、三十年依然不開悟的關鍵所在。黃庭禪的初階、進階的課程歡迎你多參加。

日不違仁，從事理上來說，就是一整天裏無愧於我的職守，一天拿人家一天的薪水，我們就應該做好一天的事情，而所謂做好一天的事情，就是在合理的範圍內，而不是拚到你的精力枯竭為止，並不需要這樣做，因為把精力拚到枯竭，顯然一天就不止那些錢。

好，我們拿人一天，假設是200塊錢，那麼這個代表我呢，是在輕鬆、嚴謹、盡責的態度內，不偷懶、不取巧，我可以完成的工作量，依量而做，這種事理上，我們盡心力做該做的事，無虧於我的職守。

從待人上，就是懷著對人寬和的心，為人好的心，友善的心，對人小小的錯誤，我們給予原諒，對於大大的錯誤，我們正直以對，該怎麼說就怎麼說，這是對他好，所以這個也就屬於仁。

對於我們的心性來說，那就要牽扯到觀照內觀的功夫，內觀自己，對於內在黃庭內在氣血的浮動產生了什麼情緒，清楚明白，到底你有沒有跟內在的氣血無分別的共處，無分別取捨的，不分善惡的，任氣血自在的，鬆弛任運的。

是不是每當有個小小的芥蒂，小小的情緒在心中蠢蠢欲動的時候，都有這個能耐，做到這一點呢，裏裏外外都符合仁，叫做一日不違仁，甚至到晚上睡覺做夢的時候，還在觀照自己，還在與氣血共處，那麼我就說，這一天就算成功了。